【正文】 由于學(xué)生心中的郁結(jié)無處訴說，所以極易導(dǎo)致種種不同程度的心理問題。” [8]在這種封閉化、工縣化和技術(shù)化的師生關(guān)系中，學(xué)生的生存演變?yōu)椤皵?shù)字化”生存。聯(lián)系師生關(guān)系的紐帶是分?jǐn)?shù)，而不是人的情感。所以，在家里，父母關(guān)心的是孩子的溫飽冷暖和孩子的學(xué)習(xí)成績，忽視了對孩子心理和精神的關(guān)心。 (一 )教育關(guān)懷是教師對學(xué)生的心理關(guān)懷 隨著快餐文化的泛濫，現(xiàn)代人越來越關(guān)注眼前的利益、且附 的物欲滿足和感官的愉悅，沒有對未來的長遠(yuǎn)籌劃和對人生意義和價(jià)值的追求。學(xué)校是教會人 們學(xué)會關(guān)懷的重要場所。也就是說，現(xiàn)代學(xué)校必須是關(guān)懷的學(xué)校，是教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)懷的場所，教師的角色必須由傳統(tǒng)的傳授知識、啟迪智慧轉(zhuǎn)向 “ 替代父母 ” ，能夠給予學(xué)生關(guān)懷，并能在給予的過程中贏得學(xué)生的關(guān)懷。而且現(xiàn)行的教育注重傳授知識和技能，使學(xué)生局限于狹窄的規(guī)定好了的內(nèi)容，而忽視了教育內(nèi)容中的關(guān)懷內(nèi)涵， 造成學(xué)生缺乏對他人、對世界、對自然 的認(rèn)同和關(guān)愛。 在學(xué)校，由于沉重的升學(xué)壓力，學(xué)生與學(xué)生之間的情感交往也相對變得膚淺了。但是，隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的大家庭逐漸解體，小家庭也變 得更加不穩(wěn)定，離婚率不斷上升，單親家庭日益增多，不少兒童 生活在一個(gè)支離破碎的世界中，生活在一個(gè)不能得到充分溫暖的家庭中。由于人與人相互聯(lián)系的普遍性，關(guān)懷也由此獲得了滲透全部人類社會的必要條件，關(guān)懷是根植于人類生活的必然屬性。所謂“共通感”就是“在所有人中存在的一種對于合理事物和公共福利的感覺，而且更多的還是一種通過生活的共同性而獲得并為這種共同性生活的規(guī)章制度和目的所限定的感覺” [6]。所以，憐憫之心就揭示了這樣一個(gè)事實(shí)，“我們在各自的深處，通過我們所共有的這個(gè)生存境遇，不斷地在交流著，我們都‘通接’其上，我的行動(dòng)是因?yàn)槲覀冞@個(gè)共同之生存在他人那 里遇到了威脅而發(fā)起的” [5]。而之所以有惻隱之心，就在于人并不是孤立的個(gè)體，人與人之間存在著關(guān)系，存在著“感通” —— 感動(dòng)的本性即是要由內(nèi)擴(kuò)展以動(dòng)及與他 r5]，因此惻隱之心發(fā)生在我與他人的交往之 中。人從一出生開始，就處在一個(gè)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，一方 面，他人和社會要作用于個(gè)人，另一方面?zhèn)€人也要以不同的方式作 用于他人和社會。 (三 )關(guān)懷是人的共生性的必然訴求 關(guān)懷是對關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，這種強(qiáng)調(diào)關(guān)系的觀點(diǎn)是符合人類交 往本質(zhì)的，反映了人的共生性。 當(dāng)關(guān)懷成為一種基礎(chǔ)性的品質(zhì)時(shí)，關(guān)懷即成為一種良性的 人際關(guān)系，它可以造成和諧的人際氛圍，所以培育關(guān)懷可以在一定時(shí)空中、在一個(gè)學(xué)校營造出良好、和諧的亞文化氛圍，學(xué)生在這樣的文化環(huán)境中，就會時(shí)刻受到一種“關(guān)懷”氣 息的熏陶，感受其中的幸福、體驗(yàn)其中的人文價(jià)值，這種外在的文化逐漸就會內(nèi)化為一種內(nèi)在的精神追求，發(fā)展出一種關(guān)心周圍一切事物并自覺投入文化環(huán)境建設(shè)的精神品質(zhì)。 “ 教育的目的是培養(yǎng)人，培養(yǎng)對自我、對他人、對環(huán)境、對客 觀世界有足夠理解和尊重的人，這樣的人必須建立在關(guān)懷的概念基礎(chǔ)之上。 從兒童的道德成長來看，關(guān)心作為一種基礎(chǔ)性品 質(zhì) (班華 )， 有助于學(xué)生其他心理品質(zhì)、道德品質(zhì)的生成。在港灣中，兒童有受到保護(hù)的情感體驗(yàn)，這種早期成長起來的安全感，為他們進(jìn)一步地去探索外界事物提供了情感支持，所以說關(guān)懷是具有基礎(chǔ)性的品質(zhì)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的安全感使得兒童對外界的事物和人產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。由于與母親建立了親密的身體接觸，在心理上也 建立了依賴的感情關(guān)系。兒童同母親關(guān)系的建立在兒童出生后就開始了，這就是他們最早的社會化過程。所以，關(guān)懷正是這樣由社會性基因而漸漸成熟起來的自然性基因，它有著生物學(xué)基礎(chǔ)。他認(rèn)為，無論男性還是女性，人作為物種，有兩個(gè)特點(diǎn)決 定了人與人之間更多的關(guān)懷特質(zhì)：首先，與所有動(dòng)物相比，人的撫養(yǎng)期和兒童期都是最長的，較長的撫養(yǎng)期與兒童期增強(qiáng)了兒童與母親之間的依賴關(guān)系；其次，由于未開化的、艱難的自然環(huán)境，早期類人猿的生存條件極為惡劣，為了在惡劣的環(huán)境中生存下去，個(gè)體與個(gè)體必須團(tuán)結(jié)起來，依靠集體的力量工作。女性具有關(guān)懷上的優(yōu)勢，是因?yàn)樵谀概P(guān)系中，對女孩的約束和養(yǎng)育以胚胎的形式加以代代傳遞，它不會像母子關(guān)系那樣產(chǎn)生傳遞的斷裂，因此這種關(guān)懷可以進(jìn)一步地發(fā)展為更成熟、更復(fù)雜的對他人的關(guān)懷。而男性則有“高度抱負(fù)”?，追求事業(yè)上的成功。 一、關(guān)懷的意義 (一 )關(guān)懷具有生物學(xué)基礎(chǔ) 新弗洛伊德精神分析學(xué)派的代表人物埃里克森認(rèn)為，從孩 子們的游戲中很明 顯地可以觀察到“女孩子強(qiáng)調(diào)內(nèi)部空間而男孩子則強(qiáng)調(diào)外部空間” [1]。關(guān)懷是基于人類本性，是關(guān)涉人類存在的重要概念，是一種普世的品質(zhì)?，F(xiàn)代教育具備關(guān)懷品質(zhì)具有本體論和方法論意義，教育關(guān)懷是現(xiàn)代教育的道 德向度。因此教育關(guān)懷在現(xiàn)代教育中具有重要的價(jià)值，它是對學(xué)生的心理關(guān)懷、生命關(guān)懷和發(fā)展關(guān)懷。 參考文獻(xiàn) [1]全國十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫．教育學(xué) 基礎(chǔ)．北京：教育科學(xué)出版社． [2][美 ]加里 通過以上活動(dòng)的開展，使老師們聚焦課堂，著眼于通過提高教學(xué)技能，追求課堂教學(xué)的高效益。 從實(shí)踐到實(shí)踐，在實(shí)踐中研究，在實(shí)踐中提高。一是開展課堂教學(xué)設(shè)計(jì)活動(dòng)，在理論與實(shí)踐之間找到最佳結(jié)合點(diǎn)，由觀念引領(lǐng)行動(dòng)，在行動(dòng)中體現(xiàn)觀念?！苯鉀Q教師群體性的教學(xué)技能薄弱致使教學(xué)效益難以提高的問題已顯得刻不 容緩?！敖處熕鶕碛械木薮筘?cái)富中，有一個(gè)是對多樣教學(xué)策略的了解，另一個(gè)是在課 時(shí)之內(nèi)和課時(shí)之間靈活地變換這些策略。教師教學(xué)技能與實(shí)施新課程、提高教學(xué)效益的要求不協(xié)調(diào)是教學(xué)效益難以提高的關(guān)鍵性因素。譬如，要在課堂教學(xué)中突出學(xué)生的主體地位，這種觀點(diǎn)早已被老師接受．但在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中選擇什么教學(xué)策略，通過什么方法，采用何種手段才能突出學(xué)生的主體地位，老師們往往顯得力不從心。 教學(xué)技能是指掌握和運(yùn)用教學(xué)技術(shù)的能力，這里 包括各種教學(xué)策略、方法、技巧，還有物理技術(shù)。 我們發(fā)現(xiàn)，老師學(xué)習(xí)新的教學(xué)理論，接受先進(jìn)的教學(xué)理念是很樂意的，有很多老師對日常教學(xué)中存在的一些問題和弊端認(rèn)識很深刻，但在日常教學(xué)中老師們的行為和方法依舊，于是在評課時(shí)我們常常給老師們戴 上觀念落后的“帽子”，這往往是不符實(shí)際的。作息時(shí)間的科學(xué)合理安排，使學(xué)生學(xué)習(xí)、活動(dòng)張弛有度，身心得到了調(diào)節(jié)，為學(xué)生的全面發(fā)展提供了保證。休息的保證，活動(dòng)的開展，使學(xué)生課堂學(xué)習(xí)效率得到提高，課堂上學(xué)生打瞌睡的現(xiàn)象不見了，萎靡不振的不見了，偷看武俠小說的不見了，而是煥發(fā)出生命的活力。為了制訂科學(xué)、合理的作息時(shí)間，我們充分聽 取老師、學(xué)生和家長的意見，一方面保證學(xué)生休息時(shí)間，另一方面要充分利用在校時(shí)間。職業(yè)道德和工作良心要求老師不放棄每一位學(xué)生，但在這種狀況下要想提高教學(xué)效益又談何容易。校外抵擋不住的誘惑又常常使他們成為武俠小說迷、電子游戲迷、網(wǎng)吧迷。 “ 樂學(xué) ” 已成為許多學(xué)生的一種幻想。每天過長的工作時(shí)間和過重的工作壓力使得老師身心疲憊，很多老師身體處于亞健康狀態(tài)。由于作息時(shí)間安排不科 學(xué)，學(xué)生的睡眠時(shí)間嚴(yán)重不足，加之學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重，腦力消耗過多，導(dǎo)致學(xué)生上課注意力不夠集中，記憶力下降，聽課效率不高，學(xué)習(xí)效能低下，心理焦慮，精神萎靡不振，從而嚴(yán)重影響學(xué)生的學(xué)習(xí)和身心發(fā)展。 根據(jù)調(diào)查，很多學(xué)校從早到晚就沒有安排體育活 動(dòng)時(shí)間，即使安排，也常常被其他學(xué)科用于上課或考 試。 三、關(guān)于作息時(shí)間 生命成長有它的內(nèi)在規(guī)律性，睡覺、吃飯、活動(dòng)是 學(xué)生生命成長的最基本的需求。學(xué)生的生命時(shí)光就在這低效、重復(fù)的課堂中，就在這枯燥、毫無樂趣的煎熬中流淌。另外，由于學(xué)科總課時(shí)的增加，學(xué)生 根本就沒有時(shí)間參加綜合實(shí)踐活動(dòng)和其他活動(dòng)，使學(xué)生的綜合實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力得不到提高，個(gè)性特長得不到發(fā)展，身心得不到調(diào)節(jié)，學(xué)生整天窮于應(yīng)付上課、作業(yè)和考試，心力交瘁。教學(xué)效益的低下又使學(xué)科老師對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行多次反復(fù)的單一教學(xué)和 機(jī)械訓(xùn)練，這使許多學(xué)生更加厭煩。由于教學(xué)內(nèi)容的拓展和加深，致使 學(xué)生在課前預(yù)習(xí)的時(shí)間、課后復(fù)習(xí)和完成相應(yīng)作業(yè)的時(shí)間大為增加。 12節(jié)，一周中總有幾次每天要上 2節(jié)甚至 2節(jié)以 上的數(shù)學(xué)課，這還不包括練習(xí)課。反之，若課程結(jié)構(gòu)不合理、不健全，課時(shí)的安排就難以科學(xué)、合理，難以符合學(xué)生的認(rèn)知需求和身心成長的規(guī)律。由于課程設(shè)置的均衡化，促進(jìn)了學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。 基于以上認(rèn)識，近幾年來，我校牢 固樹立科學(xué)發(fā) 展觀，嚴(yán)格執(zhí)行國家規(guī)定的課程標(biāo)準(zhǔn)，特別是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，在國家規(guī)定和地方指導(dǎo)下充分發(fā)揮學(xué)校對綜合實(shí)踐活動(dòng)課程開發(fā)與實(shí)踐的主體作用，先后制定了《開展研究性學(xué)習(xí)的原則及實(shí)施步驟》、《學(xué)生社區(qū)服務(wù)實(shí)施條例及學(xué)分認(rèn)定辦法》、《學(xué)生社會實(shí)踐實(shí)施條例及學(xué)分認(rèn)定辦法》等。我們常常感受到專家、學(xué)者的知識面很寬，知識很淵博，他們接受新知識很快，對很多問題的洞察與分析很深刻，這與他們有著豐富而復(fù)雜的知識結(jié)構(gòu)有很大的關(guān)系。只有這樣，才能滿足培養(yǎng)既和諧發(fā)展又有個(gè)性特長的人的需要，只有這樣才能提高培養(yǎng) 人的效益，說到底也只有這樣才能提高教學(xué)效益。我們需要培養(yǎng)既和諧發(fā)展又有個(gè)性特長的人，而中小學(xué)作為基礎(chǔ)教育階段，著重培養(yǎng)和諧發(fā)展的人，同時(shí)為學(xué)生個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，因此，這就需要有協(xié)調(diào)和諧的課程體系與之相配套。人們主要通過學(xué)校的 培養(yǎng)，把一個(gè)自然人變成一個(gè)具有一定個(gè)性特質(zhì)的社會人。根據(jù)系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，結(jié)構(gòu)決定功能，因此不同的課程結(jié)構(gòu)決定了不同的育人功能。當(dāng)然學(xué)校在執(zhí)行國家課程計(jì)劃的同時(shí)，還可以根據(jù)地方和學(xué)校的具體情況、傳統(tǒng)特色開設(shè)地方課程和校本課程。課程是國家意志的體現(xiàn)，國家 12 根據(jù)時(shí)代的需求，需要培養(yǎng)什么樣的人是通過課程來體現(xiàn)的，有什么樣的課程結(jié)構(gòu)就會有什么樣人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。這些因素中，有課程設(shè)置的因素，有課時(shí)安排的因素，有各種時(shí)間分配的因素，有教學(xué)模式的因素，有教師教學(xué)技能的因素，也有教學(xué)觀念的因素，還有校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的因素等等。追求教學(xué)的高效益是教學(xué)管理中的永恒話題。 ， 參考文獻(xiàn) ： [1]陳家琪．話語的真相 [M]上海：上海人民出版社， 1998． 261． 260 261． 260261． [2]陳云愷．人性教育：全球化時(shí)代的教育使命 —— 兼論《學(xué)會生存》中的一個(gè)重要思想 (J]．南通大學(xué)學(xué)報(bào) (教育科學(xué)版 )， 2020， (3)： 23． [3]薛忠祥．教育即人性建構(gòu) —— 教育本體建構(gòu)的新觀念 [J]．淄 博師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)， 2020,(1)： 25． [4]周海玲．人性是教育目的統(tǒng)一的基礎(chǔ) [J]．華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)． 2020,(2)： 1113． 摘自《教育理論與實(shí)踐》 2020 年第九期 提高學(xué)校教學(xué)效益的思考與實(shí)踐 劉大華 效 益是指效果和收益，教學(xué)效益就是指教學(xué)的效 果和收益。人性的復(fù)雜性 要求教育不僅要承擔(dān)起人性生成與建構(gòu)的責(zé)任，還要擔(dān)當(dāng)起推動(dòng)人 性升化、和諧與進(jìn)步的重?fù)?dān)。通過教育使人獲得豐富精神生活的能力，為人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，超越本能的局限，超越社會規(guī)范的束縛，從而達(dá)到人性自覺，提供了根本途徑。人不僅生活在現(xiàn)實(shí)世界中需要物質(zhì)生活，人還需要生活在理想世界中追求精神生活。 教育不僅要引導(dǎo)人認(rèn)識自身的生物性與社會性，還要引導(dǎo) 人實(shí)現(xiàn)自身的精神自由。教 育中人性的生成應(yīng)建立在理性自覺與價(jià)值自決的基礎(chǔ)上。通過建立一定的秩序來實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會的自由，看似矛盾，卻是事實(shí)。每個(gè)人都想為所欲為，那么最終結(jié)果就是走向共同的毀滅。對人的最基本的生物性需求的關(guān) }不是人道主義情懷的根本所在。 面對人性的生物性、社會性與精神性的矛盾和沖突，如果將人的生物性與人的社會性、精神性對立起來，通過貶低人的生物性來抬高人的社會性與精神性，就會使教育脫離人 (性 )的實(shí)際，就會把人變成神，就會陷入 “ 教育萬能 論”或“教育無用論”的理論困境。因?yàn)檎J(rèn)識就意味著控制與引導(dǎo)，意味著使處于無意識狀態(tài)的本能被人的理性所審視，意味著在利益的權(quán)衡中進(jìn)行選擇。人的生物本能是強(qiáng)大的，有時(shí)道德、理陛甚至法律都無法束縛它。生理的成熟與身體的成長是人的發(fā)展的重要層面。教育人學(xué)的任務(wù)就在于為教育引導(dǎo)人性的生成、升華與和諧提供理論的支撐與指導(dǎo)，為教育實(shí)現(xiàn)“以人為本”提供思想的支持與保證。把人性建構(gòu)作為教育本體的規(guī)定，作為教育目的統(tǒng)一的價(jià)值基礎(chǔ)，體現(xiàn)了教育“以人為本”的理念。教育不僅要傳授知識和技能，更要建構(gòu)人性，引導(dǎo)人性升華，促進(jìn)人性和諧。鯽 三、教育人學(xué)要研究教育如何引導(dǎo)人性的生成、升 華與和諧 教育人學(xué)強(qiáng)調(diào)要以人對人的方式進(jìn)行教育，強(qiáng)調(diào)在教育活動(dòng) 中要“把人當(dāng)人看”，強(qiáng)調(diào)教育要促進(jìn)人的生成。神化的理性不再是人類本質(zhì)力量的體現(xiàn)，而是變成人性異化的根源 。但人類的理性是有限的，不能無限膨脹，不能用理性取代人自身的主體地位。正是通過知識與文化的積累、創(chuàng)造與傳承，人性的生物性與社會性才得以塑造和發(fā)展。因此，與“神性”相對的人性，表現(xiàn)出了人對超越自身局限性的追求，表現(xiàn)為人類理性力量的成長?！吧瘛笔侨藙?chuàng)造的，是全知全能的化身。 與 “ 神性 ” 相對，人性體現(xiàn)為人的 “ 精神性 ” 。人性的弱點(diǎn)與丑陋不是“獸性”的發(fā)作 (因 為動(dòng)物不會像人這樣喪心病狂 )，而是人的生命／生物本能 “ 妖魔 化”的結(jié)果，是人的病態(tài)、異化的社會性誤導(dǎo)了人的生命，生物本能的結(jié)果。不是人的所有“社會性”都體現(xiàn)著人性。人通過勞動(dòng) 與文化活動(dòng)超越了動(dòng)物的“本能”，超越了環(huán)境的限制，在改變環(huán)境的過程中也改變了自身，使人性中的生命，生物性“本能”有了社會性的實(shí)現(xiàn)方式?？梢?，人的自然本能是人性的生物基礎(chǔ)．不應(yīng)回避、貶低甚至扭曲。而弗洛伊德以“性”作為精神分析的基礎(chǔ)和核心，闡發(fā)了人的意識結(jié)構(gòu)、人格形成以及行為動(dòng)力，盡管有“泛性論”的弊端，但由此所開啟的精神分析傳統(tǒng)卻