【正文】 以后在我們能 接觸到小孩的意志時，我們（通過意志）就能對睡眠的精神起到作用，只要能給他說最開始的幾個詞，這已經(jīng)是對于意志的作用。藝術(shù)也還不能接觸到他。這是不可能的。人會出生，而屬于頭的精神是睡眠的。如果不是通過意志能起作用，我們也沒有其他（讓我們）接觸到屬于頭睡眠精神的辦法。我們考慮一下剛才所學(xué)的（情況）：在進(jìn)入世界的時候，人在頭里的精神是睡眠的，而他頭里的靈心是做夢的。我們從語言的結(jié)構(gòu)方式、從語言內(nèi)涵的精神能學(xué)到很多。 我在這些講座里提過，語言里活著一種魂。但我們要清楚的是，我們（雖然）在智力方面不需要比得上發(fā)展（成長）中的人，但是，（我們從這個角度也能看出的）因為意志的 教育很關(guān)鍵，所以在做好人方面，我們需要努力地追求所有可追求的。因為通過意志、通過四肢（的活動）教育出來的，還有我們通過心地、通過作為胸的人的一部分教育出來的，這我們能培養(yǎng)和完善成一定的、自己也達(dá)到的這個程度。這有可能，只是因為我們（直接去）要教育的僅僅是人的一部分，就是在自己聰明的才能和良心的好都比不上學(xué)生天資上的聰明和好良心時 也能適合人類的教育 Allgemeine Menschenkunde 16 培養(yǎng)的那一部分。這樣的話，我們很快就會放棄教育工作，因為你們（最多）也只能培養(yǎng)成跟你們一樣聰明的人。） 如果不是這樣，教育 —— 真正的教育，就是不可能的。你們要做的，僅僅是發(fā)展和教育他給你們帶來的、還沒有發(fā)展的精神和沒有發(fā)展的靈心（這一部分）。從這些你們就看出，小孩已經(jīng)給你們帶來了很重要的（因素）。這樣，你們才得到了教育工作的真正特質(zhì)（方法）。 我們要做的，其實只是發(fā)展和完善作為四肢的人和作為胸的人的一部分。它們還需要慢慢地醒過來。在四肢里，都（已經(jīng)）是清醒的，只不過都也是（還）沒有發(fā)展的，（還）是不完善的。小孩也 是最先在四肢里清醒的。 四肢的情況又不一樣。如果觀察最早幾年的小孩，我們就需要清楚地注意到胸肢比頭肢更清醒、更有活力的特點。胸這個有機(jī)器官從出生開始就已經(jīng)是有物質(zhì)和靈心的。在人從頭來形成（物質(zhì)身體具體的）形態(tài)和結(jié)構(gòu)的同時，作為胸的人會發(fā)生另外一種過程。在看見從人（體）出來的第二套牙齒時，我們可以說：與世界發(fā)生辯明是非的第一階段已經(jīng)完成了。 那么，（在這時）被完成的是什么呢？你們看，被完成的是形態(tài)（結(jié)構(gòu)）的形成。雖然，物質(zhì)身體完整的頭已經(jīng)出生了，但它最后的發(fā)展是在人出生后的頭 7年中才完成的。所以，從他做夢的靈心就發(fā)揮出了對環(huán)境的愛，主要是對父母的愛。他在環(huán)境中的人那里，他跟環(huán)境中的人一起活著。他能待（留）在環(huán)境中，因為在睡覺的時候，人以精神靈心就是在（自己的）身體之外。他能模仿環(huán)境中的事，因為他頭里的精神是睡眠的。人在換牙之前發(fā)展的特點主要是作為一個模仿的本質(zhì)。而且在這個頭里，我們有了一個做夢的靈 心 —— 明顯做夢的靈心，還有一個還在睡眠的精神。 這樣，我們在人的頭里就有了一種奇怪的身體、靈心和精神的組合情況。那么，身體的頭與靈心的還有精神的（因素），有怎樣的關(guān)系呢？因為頭是一個發(fā)展已經(jīng)盡可能完整的身體、因為它在（人類）過去通過動物階段適合人類的教育 Allgemeine Menschenkunde 15 的發(fā)展過程已經(jīng)經(jīng)歷了所有所需要的發(fā)展并形成了人類，所以，頭就能作為物質(zhì)最完整的（一部分）。頭也是在胎兒形成過程中最先完成的。在人出生的時候，他的頭主要已經(jīng)是身體。但如果（只）說，頭主要是身體，這還不是頭本質(zhì)的全部。我們把作為胸的人看成了具有身體和靈心的（部分）。 我們先去看人頭的形成。 昨天，你們能看到人怎樣是由三（個部分）組成的：作為頭的人、作為胸的人和作為四肢的人。 第十一講 如果能根據(jù)前一個講座中介紹的觀點先從精神和靈心的角度看透人體的本質(zhì)，你們很快就能把你們所需要的，都聯(lián)系到人體的結(jié)構(gòu)和發(fā)展上去。教育不（僅）應(yīng)該是一種科學(xué)，它（更）應(yīng)是一種藝 術(shù)。在這，就有了神秘的、你們與上學(xué)孩子這個整體之間的聯(lián)系。如果你們以（屬于）人自私的情感走進(jìn)學(xué)校，你們就需要很多種線或者詞語，才能與孩子們溝通。（但）在有了這樣的情感時，它就會通過“地道”（無意識中的聯(lián)系）轉(zhuǎn)到了孩 子的身上去。這個教室對宇宙來說是（一種）中心，很多的中心。能改變他感受的，是這樣的看法：這里有了一個人，他與整個世界都產(chǎn)生聯(lián)系，而在每一個成長的孩子中，我都有了 —— 在我與他工作時，我就做了一件對整個世界都有意義（產(chǎn)生聯(lián)系）的事。他面對著人的方式，就不同于一個把人看成僅僅是高級一點的小動物、高級一點動物身體的這種老師。這是因為，他這樣就會有合適的、對于人的尊敬。老師特別需要能從（事情的）基礎(chǔ)來理解文化上的發(fā)生，否則的話，他就不能與成 長的人做事情。 我們今天嘗試了弄清我們的時代怎么變成了物質(zhì)主義的，方法是先去看另一件事：球形、月亮形和四肢的半徑形。在人類發(fā)展教育上，天主教堂（才）是真正造成物質(zhì)主義的。其實，胸的器官和四肢的器官是后來才加而形成的。物質(zhì)主義就發(fā)現(xiàn)了，頭蓋骨（人頭）是從動物發(fā)展過來的。動物的器官（四肢）是獨立從宇宙往動物形成的，而人的（四肢）器官（也）是后來獨立（從宇宙的精神）形成并加到胸（進(jìn)去）的。它們是最人化的器官。胸是我們在（發(fā)展的過程中）晚一點的一個階段才得到的。如果尋找我們頭的祖先，我們就要回到低級的動物界。如果只看頭，我們就是從動物界發(fā)展而來的。根據(jù)它在事實世界的發(fā)生，頭是人最早形成的部分。 我們發(fā)展成自然科學(xué)的物質(zhì)主義是誰的罪過呢？讓我們發(fā)展成自然科學(xué)的物質(zhì)主義的主要引起者，是天主教堂， 因為它在公元 869年在康斯坦丁堡市的大會上把精神取消了。所以宗教本身也變成了越來越自私的。隨著取消了（人）與精神的聯(lián)系，人與世界的聯(lián)系也隨著取消了。當(dāng)時他們說，根據(jù)天主教 堂定下來的教條，只有小的和中間的球存在，人只由身體和靈心組成，只是靈心的特點具有一些精神的因素，靈心往一面也有了精神的特點。大的球：精神、靈心、身體，小一些的球：靈心、身體，最小的球：僅僅是身體（請看圖 13）。 我們也可以說，今天所介紹的就是這樣子的：如果我們?nèi)タ词澜缰械摹⒃谖覀兠媲暗耐暾说娜?，如果首先看（發(fā)揮）四肢的人，它就是以精神、靈心和身體出現(xiàn)。他得到的含義只適合半個人。他只知道往外的。所有我們在現(xiàn)在接受的時代教育，都使得人們不能知道我今天給你們說的這種事情。 我已經(jīng)告訴你們，我剛剛所說的是一件困難的事情。同樣，你們也讓身體（感覺器官）通過細(xì)小的、感覺不到的四肢（包括感覺器官里的類似四肢的 器官）的動作參與到外界（的運動），而你們自己在內(nèi)心里感覺（感受）到顏色和聲音。外在上你們感覺不到運動，就像你們躺在火車上并幻想著自己是安定的那樣。人就是這樣參與到宇宙。音樂的藝術(shù)從美術(shù)的藝術(shù)轉(zhuǎn)換而形成，是因為美術(shù)從外在而形成的就等于音樂從內(nèi)在而形成的。感受就是這樣產(chǎn)生的。所有其他范圍的感覺也是這樣的。就只有這個區(qū)別。而空氣的運動與聲音（的感受）是怎么聯(lián)系的，我們不可能知道。 如果感覺器官學(xué)不把人看成是（參與）宇宙（過程）的本質(zhì)，它 就永遠(yuǎn)不會理解感受是什么。在四肢進(jìn)行不均勻（無規(guī)律）的動作時，靈心就開始“咕噥”；在四肢進(jìn)行均勻的動作時，靈心就開始發(fā)出“沙沙颯颯聲”；而在四肢進(jìn)行宇宙和諧的動作時，靈心還會開始“唱歌”（感受和創(chuàng)造音樂）。因為頭是在肩膀上停留的，靈心只能在安定（的狀態(tài)）下參與到這些運動。 那么，在作為人的我們以（四肢）跳舞的運動仿造宇宙的運動時，頭和胸又怎么樣呢？在那里—— 在頭和胸里，我們在世界中做出的運動就好像是被堵塞的。其他的跳舞只是部分地跳舞。我們這樣去做什么呢？我們跳舞。它幫助協(xié)調(diào)外界的運動跟頭安定下來的（狀態(tài)）。但在感受中你們有了安定；頭也就這樣在你們的內(nèi)心中把四肢在世界 中通過運動能做出的事情安定（和清醒）下來。你們的靈心就這樣安靜地“坐”在被四肢帶走的頭里，并在內(nèi)心里把運動安定下來。它的任務(wù)也是，在自己里不斷把世界的運動安定（和清醒）下來。 通過走在世界中、通過在世界中做事情（改造和感受世界），我們就作為四肢的人。它們與世界的運動有關(guān)系。 親愛的朋友們，從我這樣給你們說的話你們就能認(rèn)識到，四肢更面向（更屬于）世界，而頭更面向（更屬于）個別的單個人（自己）。希臘人有了完美又和諧的對于這些的 想象，所以他們做雕塑的能力很好。所以在觀察埃及的或者其他古老的雕塑藝術(shù)時，你們就能看到（從表達(dá)人的雕塑）被表現(xiàn)出來的這個宇宙（在人中）的想法。 （古代）希臘人還有了強(qiáng)烈的對人和整個宇宙之間這種關(guān)系的意識（知識）。肋骨越靠近頭，它們越成功地把自己（胸）關(guān)起來，但越靠近下面，它們越失敗。如果觀察脊椎和脊椎聯(lián)系肋骨的地方，能看到的，就是在前邊把胸關(guān)起來的嘗試。人的形狀就是這樣從世界而形成的。只有最小的球是我們能完全看見的。 現(xiàn)在，我們還可以畫另一張說明人的圖畫。人的整個四肢系統(tǒng)包括身體、靈心和精神。這樣，四肢是屬于身體的（部分），但它們只是人的真正四肢系統(tǒng)其中的非常細(xì)小的一個原子。我們（人）真是 （包括）整個一個世界，只適合人類的教育 Allgemeine Menschenkunde 12 是（只有）從外面想進(jìn)入我們的（因素），在總點里濃縮而變成能看見的（四肢）。通過四肢（來）的都是（從外）到內(nèi)、在內(nèi)中合并的。它們與你們變成統(tǒng)一的一個。也就是球的表面。四肢系統(tǒng)的中心在整個周圍中。這就是說，胸的中心離（物質(zhì)部分）得很遠(yuǎn)。胸的中心離 （物質(zhì)的胸）得很遠(yuǎn)。為什么是這樣呢？這是因為，頭的中心在頭以內(nèi)的某一個地方，就是中央化的。如果把（筒骨的）里面反到外面，把外面的反到里面，我們就得到了頭蓋骨的形狀。如果你們給襪子一種外面具有各種各樣突出（繼續(xù)）部位和凹口的藝術(shù)化的結(jié)構(gòu)并保持彈性，然后把它反過來，外面就沒有了現(xiàn)在已經(jīng)在（被反到）內(nèi)的形狀（功能）。它不是那么薄，內(nèi)和外不是同樣結(jié)構(gòu)（功能）的。臂和腿的筒骨要進(jìn)行的轉(zhuǎn)變跟穿襪子或手套時先把里面的反到外面、把它翻過來，是一樣的一種過程。但你們不那么容易從臂或腿的筒骨得到頭蓋骨。為什么是這樣呢？這是因為身體的任何一個筒骨也是從頭的骨頭轉(zhuǎn)變過來的，可是方式很特殊。但是把四肢的骨頭，包括頭上作為“四肢”的頜骨，看成是被改造了的 脊椎骨或頭蓋骨而來，這就非常難。這給歌德留了很深的印象，因為從這些，他就要總結(jié)出對他來說很沉重的一件事情，就是：頭蓋骨是被改造的、更高級的脊椎。歌德先在威尼斯市的一個羊頭蓋骨上觀察到了，所有屬于頭的骨頭如何是被改造的脊椎骨。如果觀察人的脊椎，（就看到）一個脊椎骨 接著另一個。 你們知道，歌德最先注意到的是頭所謂的脊椎理論。獲得這方面含義 —— 一種離普通生活（的理解）比較遠(yuǎn)的含義，對老師來說是好（應(yīng)該）的。而且，只有把外在的形態(tài)看成是表現(xiàn)內(nèi)在（功能）的，你們才能理解這個外在的形態(tài)。如果想研究意志是怎么從外在身體的形態(tài)表現(xiàn)出來的，你們就要研究臂和腿、手和腳；如果你們想研究智力在世界中是怎么表現(xiàn)出來的，你們就要研究作為骨格和頭蓋骨的頭、研究頭上的頜骨是怎樣加進(jìn)去的，還有其他頭上看起來像四肢的（部分又怎么樣）。所以，為了給意志能發(fā)揮的機(jī)會，我們就形成了臂和腿、手和腳。而在頭上作為上和下頜骨的“四肢”的肌肉和血管是 萎縮的。在觀察加進(jìn)到胸部去的四肢、也就是觀察四肢主要本質(zhì)的時候，你們需要把圍住（骨頭）的肌肉和血管看成是主要的。在其他的地方，它們證實發(fā)揮出來了，（但）在頭蓋骨上，它們萎縮了，基本上僅僅是骨頭。頭蓋骨也有屬于它的“四肢”，上和下頜骨就是作為適合人類的教育 Allgemeine Menschenkunde 11 加到頭蓋骨上去的“第五和第六肢”。如果真正去看頭蓋骨，你們比如會發(fā)現(xiàn)在頭蓋骨上加進(jìn)的上和下頜骨（請看圖 10 右）。我們說：人的四肢部由四肢組成。） 我多次說過，如果機(jī)械地去區(qū)分不同的部分，我們就搞不明白。（物質(zhì)的四肢僅僅是球形的半徑。胸部是留下的表面（外殼）部分。第三部分就是四肢的人。通過把胸（的本質(zhì)）從省下的（物質(zhì)）胸部區(qū)分離出來并讓靈心的（因素）在它里面活動，我們身上就有了身體和靈心。頭完全是（物質(zhì)的）身體，而人的胸部往后是（物質(zhì)的）身體，往前是靈心。當(dāng)我們想認(rèn)識人的本質(zhì)時，注意到胸部的一部分是看不見的就很關(guān)鍵。它隱藏的部分是最小的。頭形在物質(zhì)中的出現(xiàn)就已經(jīng)是完整的。而像我們在月亮不圓時只看到（月）球的一部分那樣，我們也只能看到人中部胸形的一部分。但你們要把它看成一個只能看見一部分 —— 只能看見部分月亮的球形，而另一部分 是看不見的（請看圖 10左）。所以我們要給自己說：我們可以完成人胸的這個月亮形。我已經(jīng)讓你們注意到，頭形在本質(zhì)上是球形，人頭物質(zhì)的本質(zhì)就從球形表現(xiàn)出來。從這兩個角度看到的，我們還要通過把精神靈心的跟（物質(zhì)）身體的聯(lián)系起來做補(bǔ)充，以便全面地來看人，然后去了解和理解外在的身體。 第十講 我們已經(jīng)從靈心的和精神的角度談過人的本質(zhì)。過去、現(xiàn)在和未來，還有這些中的生活，這也存在于成長的人中。因為真正的、（屬于自己）內(nèi)心的、對于真理的含義，是人在性成熟時才得到的。所以在這個時候，課堂才能開始用“科學(xué)”的學(xué)習(xí)方式。從換牙到性成熟的第二段無意識的假定：世界是美的。關(guān)鍵的不是要求老師在（給學(xué)生）選代表例子時， 你要保證這個或者那個方式，關(guān)鍵的是，老師通過自己在藝術(shù)中的生活，能讓他跟學(xué)生所說