【正文】 [14] 朱光磊等著 . 當(dāng)代中國社會各階層分析 . 天津人民出版社， 1998. 2238. [15] 江澤民著 . 依法治國，保持國家的長治久安 . 人民日報 . 1996 年2 月 9 日 . [16] 何俊萍著 . 會館文化與會館建筑 . 華中建筑 . 1998. 16（ 2） .1113. [17] 梁思誠著 . 梁思誠文集（四） . 北京：中國建筑工業(yè)出版社 . 1986. 中國最龐大的實用下載資料庫 (負責(zé)整理 . 版權(quán)歸原作者所有 ) 1945. [18] 大連 1898~1905 年為沙俄所“租借”， 1905~1937 年為日本帝國主義所“殖民 ” . [19] 劉年、初嘉騰、馬斌等 . 營造宜人的城市空間 —— 大連廣場淺談 . 規(guī)劃師 . 1998. 14（ 1） . 4246. [20] 梁幼僑、巫紀光著 . 傳統(tǒng)歐洲與亞洲城市公共空間布局比較研究 . 華中建筑 . 1998. 16（ 3） .6166. [21] 房慶方、宋勁松（執(zhí)筆）、馬向明等著 . 營造開放空間、提高城市品質(zhì) —— 廣東省《城市廣場規(guī)劃設(shè)計指引》緒論 . 城市規(guī)劃 . 1998. 22（ 6） . 3335. [22] 陳晏清，主編 . 當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型論 . 山西教育出版社 . 1998. 107114. [23] 同 [22] 。 [12] 四階級一階層指工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級和管理者階層。在這種情況下，我覺得“市民社會”這種革新的而不是時髦的、直觀性的、空間性的術(shù)語可 用來定義廣場。然而，這不應(yīng)看作是在試圖簡化廣場設(shè)計的復(fù)雜性，運用雙重性只是為了在目前對廣場設(shè)計尚存“模糊”的條件下分析法加以澄清，（雙重性通常代表著同一領(lǐng)域的兩個極端，而在實際情況中，它是介于兩者之間的）。在探討高質(zhì)量廣場設(shè)計的理論與實踐中，現(xiàn)代主義往往陷于物質(zhì)空間性質(zhì)及構(gòu)成面由小至大（即從廣場擴展至整個城市公共空間）到最近對人性化的強調(diào)之中，而對城市規(guī)劃起決定作用的社會結(jié)構(gòu)（包括政治、經(jīng)濟、文化結(jié)構(gòu)）卻有所忽視，進而忽視了城市公共空間之于市民社會整合乃至其與國家之間互動關(guān)系的 作用存在。 作者沒有將論文重點放在對以往“現(xiàn)代廣場”經(jīng)驗的大量復(fù)述之上，而是在于對“市民社會”觀中對廣場設(shè)計的實質(zhì)、動機、方法與作用方面。希望對設(shè)計領(lǐng)域中的“自上而下”與“自下而上”的結(jié)合作出有益的探討。作為一個未來的城市規(guī)劃工作者，應(yīng)有高度的理論自覺，對社會前進中出現(xiàn)的新問題應(yīng)加以研究 而不是漠然視之。中國知識界在進入 90 年代后對此開始進行了嚴肅的理論反思并表征為欲求擺脫以“國家本位論”的自上而下的精英式路徑的束縛而轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣α康年P(guān)注，欲求放棄一步到位達到民主政治的初衷而轉(zhuǎn)入嚴肅地探究民主政治賴以建立的社會結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)的漸 中國最龐大的實用下載資料庫 (負責(zé)整理 . 版權(quán)歸原作者所有 ) 進道路。這正是市民社會廣場的本質(zhì)。它的提出是對現(xiàn)代廣場營造中，私人分利集團、少數(shù)富裕階層及西方異質(zhì)文化在民眾無警覺情況下正在接收城市公共空間過程的醒悟，且必將有利于中國市民對自身所處現(xiàn)實情景有所清醒，并進而從個人的角度為中國市民社會與國家關(guān)系互動作出有益的選擇，為重新建 立認識當(dāng)代中國的分析框架的建立作出積極的反應(yīng)，使市民社會與國家達致“雙贏”，而不是“零和博奕”（ zeroGame theory）。 市民社會廣場的本質(zhì) 廣場空間不應(yīng)僅視為直觀的、經(jīng)驗式的、中性而自然的建構(gòu)，市民社會廣場的提出希望從理論的層次上將傳統(tǒng)環(huán)境 —— 行為研究提到一個新的高度，并且拋棄以往把廣場營建作為個人、 集團、政府、專業(yè)者以技術(shù)理性的形式為“私利”而進行“公共理性”干預(yù)的落后于現(xiàn)實的模式。所以，我們認為只有明確的提出這一“市民社會廣場”概念，才能使 中國最龐大的實用下載資料庫 (負責(zé)整理 . 版權(quán)歸原作者所有 ) 民眾更清醒的認識自己所處場所中自身與國家之間的關(guān)系，進而追求作為市民社會之成員充分利用改革的有利條件和契機，有意識地、理性地推動市民社會的營建，并且在繼續(xù)發(fā)展和完善自身的同時逐漸進入公域，參與和影響國家的決策，并與國家形成良好的互動關(guān)系。需要指出的是，有些城市也已經(jīng)出現(xiàn)“市民廣場”這種與“市民社會廣場”從表面上理解差不多的廣場名稱，但從其實質(zhì)廣場設(shè)計內(nèi)容來看，所謂“市民廣場”有的是市政廣場，有的是休閑廣場，有的甚至只是一個交通性的不具社會公共生活性質(zhì)的廣場。每種廣場的命名都有其符合社會發(fā)展和專業(yè)技術(shù)理性認識的一面，但是我們認為這些命名和分類并沒有反映出隱藏于廣場之后的現(xiàn)代中國發(fā)展越來越需要的從自下而上的角度，致力于營造健康的中國市民社會，并且透過中國市民社會的建構(gòu)，逐漸確立國家與市民社會的二元結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上形成一種良性的互動關(guān)系的要求。在規(guī)劃領(lǐng)域內(nèi)，以公共空間的復(fù)興為己任的各級市民廣場建設(shè)對市民社會的建構(gòu)及其對國家關(guān)系的歷史性整合起著重大作用，它必將成為當(dāng)代中國公共空間建設(shè)的重心，影響著中國城市現(xiàn)代化的進程 與前景。但作為一個理論抽象，它卻超越了經(jīng)驗內(nèi)容而有著超地域、跨文化的普遍意義和價值。作為互動的另一方，市民社會則不僅可以通過在廣場活動中的公眾輿論等形式來表達對相對于國家自治的看法，進一步更可以從廣場的公共空間的營造過程中體現(xiàn)他們的意見與行動。因為在公共空間所進行的廣場活動本質(zhì)上是一種社會活動，它的特殊意義僅在于：它是處在“國家 —— 社會”框架內(nèi)的社會活動。 中國最龐大的實用下載資料庫 (負責(zé)整理 . 版權(quán)歸原作者所有 ) 當(dāng)人們在廣場上（非交通性）進行紀念儀式、休閑、娛樂等社會公共生活時具有天然的安全感，可能并沒有意識到隱藏于廣場之后的國家與市民社會力量。自發(fā)結(jié)構(gòu)的功能形成了社會的自在控制，自覺結(jié)構(gòu)的功能形成了社會的自為控制?，F(xiàn)時，中國所選擇的社會結(jié)構(gòu)是由其實施改革開放策略所形成的。中國的計劃經(jīng)濟體制曾塑就了中國特有的社會階層與結(jié)構(gòu)，而形成中的中國市場經(jīng)濟體制正在或?qū)⒁炀统尚碌纳鐣A層與社會結(jié)構(gòu)，這意味著社會成員所熟悉的社會環(huán)境出現(xiàn)重大變動，社會利益關(guān)系要進行新的調(diào)整，這樣就會使中國社會面臨著一些特殊的社會問題。 但隨時間的推移，由于中國社會歷史的沉淀與變異，會館等這種具前市民社會形態(tài)的建筑賴以生存的社會、經(jīng)濟、人文等原態(tài)環(huán)境已不復(fù)存在，再加上近代中國社會資產(chǎn)階級的軟弱性，歷史上中國的“市民社會”一直沒有真正成型，更無從談起市民社會與國家的互動作用。這種組織的成型起碼在外表上具備了與“國家”保持距離的獨立品格，而這種獨立品格對“國 家”政權(quán)的滲透以及其自身區(qū)別于國家組織的運作，正是依賴會館等院落建筑中“面”狀的小廣場空間來得以實現(xiàn)，從而使明清時期的地方精英及紳士階層能與“縣”及其之上級別的國家政權(quán)一直維持著一種微妙的平衡狀態(tài)，因為那時的皇權(quán) /國家的統(tǒng)治只觸及到“縣”這一級別（俗稱“九品芝麻官”的縣官已是皇權(quán)的最基層官員設(shè)置級別），這可能是中國最早形式的“市民社會”與“國家”的“對話”。 中國現(xiàn)代社會各個層面對廣場公共空間建設(shè)的關(guān)注是有其深層的社會結(jié)構(gòu)變化之原因，而并