【正文】 強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。舉例王陽(yáng)明的格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。第一部分(l～2段)：提出問(wèn)題。本文的題目就是中心論點(diǎn)。作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。傳統(tǒng)的中國(guó)教育偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。2. 整體分析課文內(nèi)容(1)師：這兩個(gè)同學(xué)回答得非常好，實(shí)際上，造成了剛才那個(gè)女大學(xué)生高分低能的原因就是因?yàn)樗鄙俑裎镏轮?。袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。致知：求知，得到知識(shí)。這是一個(gè)典型的高分低能的例子，造成這個(gè)女大學(xué)生高分低能的原因是什么呢?今天，我們就來(lái)共同學(xué)習(xí)丁肇中先生《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章，或許，我們能從中找到答案。教學(xué)難點(diǎn)：理解真正的格物致知的精神，探究“研究人文科學(xué)”和“在個(gè)人行動(dòng)上”也要重視實(shí)驗(yàn)精神的原因教學(xué)方法：分析歸納法，指導(dǎo)學(xué)生通讀課文，把握各段意思，理清行文思路，歸納本文的三要素。，把握作者的思維流程，學(xué)習(xí)本文運(yùn)用的論證方法。只有有了這種精神，我們的，生活才是多彩的，思維才是開(kāi)闊的。提問(wèn)：本文運(yùn)用了哪幾種說(shuō)理方法？請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容作簡(jiǎn)單分析。作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。（2）傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。（1）《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說(shuō)的真正的格物致知的意義是什么？（2）傳統(tǒng)的中國(guó)教育為中國(guó)教育不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？（3）為什么要提倡“格物致知”的精神？有何現(xiàn)實(shí)意義？（4）判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？學(xué)生前后座四人一組討論交流．然后各組選一名代表作總結(jié)發(fā)言。第四部分（第13段）：強(qiáng)調(diào)我們要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義。速讀課文，對(duì)課文進(jìn)行圈點(diǎn)批注，找出標(biāo)示論題的語(yǔ)句、表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子、承上啟下的段落、各段的關(guān)鍵句等，并給課文劃分段落層次。正心：即心要端正。修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。格，探究、窮盡。o）埋沒(méi)（m242。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。教學(xué)重點(diǎn)：理解作者觀點(diǎn)，整體把握課文內(nèi)容。七、 布置作業(yè)。 交流探究結(jié)果，教師適時(shí)引導(dǎo)，讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際理解格物致知的真正意義。教師歸納文章的思路，點(diǎn)撥明確議論文的一般結(jié)構(gòu)。重點(diǎn)談其成就和身份，引發(fā)閱讀興趣。理清文章思路，把握作者的思維流程。《應(yīng)有格物致知精神》教案6教學(xué)目標(biāo)：了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。A、實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)?！耙粋€(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。例：A、以前流傳人是由猴子變來(lái)的，而達(dá)爾文經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考察通過(guò)化石發(fā)現(xiàn)人是由類(lèi)人猿演化而來(lái)；B、以前人們認(rèn)為天圓地方，而麥哲倫通過(guò)環(huán)球航行成功，發(fā)現(xiàn)地球是圓的?！弊髡哒f(shuō)：“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。因?yàn)?兩段分別運(yùn)用了事例論證和道理論證的方法，這樣既擺事實(shí)，又講道理，使論證嚴(yán)密，更有說(shuō)服力。二、默讀課文：學(xué)生默讀課文在書(shū)上找答案。八、說(shuō)古論今：為什么在中國(guó)的土壤上至今還沒(méi)有誕生諾貝爾獎(jiǎng)？談?wù)勀愕姆此?。傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是什么？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊??？A、傳統(tǒng)中國(guó)教育的目的是為了適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度，“使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想平天下?！案裎镏轮俺鲎院翁帲渴鞘裁春x？A、“四書(shū)”中的《大學(xué)》開(kāi)篇之“大學(xué)之道”B、含義是從探索物體而得到知識(shí)。B、（610）分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。師生共同訂正。那什么是論證呢？論證是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。（彷徨 ）四、感知文本：點(diǎn)生按座次朗讀課文，一人一段，要求：不能添讀、漏讀、錯(cuò)讀，聲音要宏亮，吐詞要清楚；讀完后師找學(xué)生點(diǎn)評(píng)。（ 一帆風(fēng)順 ）B、置身于事外，既不過(guò)問(wèn)，也不協(xié)助別人。下面，我們就學(xué)習(xí)華裔科學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者丁肇中的文章《應(yīng)有格物致知精神》，看他告訴我們科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)靠什么呢？（板書(shū)課題）二、走近作者：丁肇中（點(diǎn)學(xué)生介紹）三、檢測(cè)預(yù)習(xí)：生翻開(kāi)這課的《導(dǎo)與練》，師找四名學(xué)生上臺(tái)寫(xiě)出“基點(diǎn)梳理）1—4的答案，鼓勵(lì)學(xué)生提出另外的生字難詞，師生共同點(diǎn)評(píng)糾正。對(duì)文中難句的理解。聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。桃李不言，下自成蹊，只有讓學(xué)生主動(dòng)積極地參與進(jìn)來(lái)，他們的價(jià)值觀和人生態(tài)度才會(huì)得到洗心革面的提高。在教學(xué)過(guò)程中，處理好教材、學(xué)生、教師的多邊對(duì)話，突出學(xué)生的立體地位，演好教師自己的引導(dǎo)角色。做到這一點(diǎn)，要求我們注意時(shí)常地運(yùn)用聯(lián)想和想象，只有如此，我們的議論文教學(xué)才會(huì)味嚼蠟，也只有這樣，才會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這類(lèi)文章的興趣，才能提高他們學(xué)習(xí)的積極性，從而才能使他們的能力得到真正的提高。（四）布置作業(yè)通過(guò)對(duì)身邊問(wèn)題的觀察和思考，先提出一個(gè)自己感興趣的問(wèn)題；其次，通過(guò)動(dòng)手搜集相關(guān)資料和做實(shí)驗(yàn)的辦法，嘗試解決該問(wèn)題；最后，用文字闡釋該問(wèn)題，不少于500字。逐層深入說(shuō)理，思路清晰。說(shuō)一說(shuō)作者的寫(xiě)作思路。傳統(tǒng)的中國(guó)教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。學(xué)生分組討論，并進(jìn)一步和文章的內(nèi)容及寫(xiě)作順序進(jìn)行比照，明確文章的論證思路，并理解議論文的論證思路要符合提出問(wèn)題、論述問(wèn)題和解決問(wèn)題的一般規(guī)律。學(xué)生默讀文章，討論：（1）作者所說(shuō)的真正的“格物致知”的意義是什么？明確：“格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。丁肇中的學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)是，在科學(xué)研究中非常重視實(shí)驗(yàn)。（二）講授新課介紹作者丁肇中。四、教學(xué)過(guò)程（一）導(dǎo)入新課很多人在評(píng)價(jià)中國(guó)的學(xué)生時(shí)，常常會(huì)用到“高分低能”這個(gè)詞。教學(xué)難點(diǎn)：準(zhǔn)確理解“格物致知精神”的內(nèi)涵，思考在生活中如何培養(yǎng)“格物致知精神”。課文知識(shí)和生活實(shí)際相結(jié)合，在具體的現(xiàn)象分析中體會(huì)作者觀點(diǎn)?！稇?yīng)有格物致知精神》教案一、教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力：指導(dǎo)學(xué)生閱讀簡(jiǎn)單的議論文。我們要自己有判斷力。就是說(shuō)，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲](méi)有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過(guò)程的向?qū)??？茖W(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒(méi)了。現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書(shū)是“四書(shū)”。”意謂推究事物，方能獲得事物的知識(shí)。本文是作者在被《暸望》周刊授予“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)的一篇發(fā)言稿，節(jié)選時(shí)省略的內(nèi)容是：“我非常榮幸地接受2．“格物致知”注釋補(bǔ)充格：推究。1962年獲哲學(xué)博士學(xué)位。3．在學(xué)生自學(xué)中，實(shí)現(xiàn)教師角色的轉(zhuǎn)換。(解說(shuō)：在“自讀程序”設(shè)計(jì)中，力求突出以下特點(diǎn)：1．發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。2．幫助學(xué)生學(xué)會(huì)廣泛查詢(xún)、下載相關(guān)資料。(2)傳授探究學(xué)習(xí)方法教師教給學(xué)生探究學(xué)習(xí)的方法及步驟：；B．查詢(xún)資料；C．概括結(jié)論；D．交流評(píng)價(jià)。探究學(xué)習(xí)參考主題：①中國(guó)傳統(tǒng)教育與西方教育的差異比較。(3)怎樣改進(jìn)?提出建議和方法。(2)分小組討論解疑，匯總、概括得不到解決的疑問(wèn)。格物致知誠(chéng)意正心彷徨袖手旁觀一帆風(fēng)順(2)默讀全文，用圈點(diǎn)批注的方法，完成課后練習(xí)一。依據(jù)新大綱培養(yǎng)學(xué)生探究能力與動(dòng)手實(shí)踐能力的要求，確定學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)4。3．學(xué)習(xí)探究學(xué)習(xí)方法。3．查詢(xún)作者及本文寫(xiě)作背景相關(guān)資料，做適當(dāng)摘錄或制成電子作品。文章用舉事例講道理論證了中心論點(diǎn)。1提問(wèn)：為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神?真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。提問(wèn)：第9段講的是什么道理?實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，而是需要小心具體的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。這才是格物致知的真正意義。丁教授引用“格物致知”的意思是從探察物體而得到知識(shí)。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。第一部分(l～2段)：提出問(wèn)題。二、導(dǎo)入有人說(shuō)中國(guó)的孩子“高分低能”“會(huì)讀書(shū)不會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。抽象：不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的。使自己的思想誠(chéng)懇。【教學(xué)時(shí)數(shù)】總計(jì)1課時(shí)?！稇?yīng)有格物致知精神》教案2【教學(xué)目的】理解真正的格物致知的精神。告訴人們“格物”即實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)研究上的重要性。一是第十二節(jié)，“我”初到美國(guó)學(xué)物理不知所措的生活經(jīng)歷。⑶ 為什么應(yīng)該有“格物致知”的精神?明確：因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。課文開(kāi)頭先剖題，由“格物致知”的出處，帶出對(duì)其含義的理解以及我國(guó)古代對(duì)“格物致知”并不真正重視的原因分析，澄清了人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，接著著重分析真正的“格物致知”精神的重要性及怎樣把這種精神應(yīng)用到科研實(shí)際中去，最后誠(chéng)摯地提出希望，發(fā)出號(hào)召。──丁肇中第五篇：《應(yīng)有格物致知精神》教案《應(yīng)有格物致知精神》教案《應(yīng)有格物致知精神》教案1一、導(dǎo)入列舉現(xiàn)實(shí)生活中或摘引報(bào)刊的統(tǒng)計(jì)報(bào)道，有關(guān)中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措的高分低能現(xiàn)象，并由引導(dǎo)學(xué)生初步分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，進(jìn)人本課的學(xué)習(xí)。其實(shí)“真正的格物致知精神”就貫穿在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)生活的方方面面，關(guān)鍵是看我們每個(gè)人的頭腦中究竟真正有沒(méi)有探索、實(shí)踐、創(chuàng)新的精神。文章多用口語(yǔ)，如話家常。再?gòu)目茖W(xué)進(jìn)展的歷史、實(shí)驗(yàn)的過(guò)程和中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)幾方面論證實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，即具有格物致知精神的必要性。除了這些論證方法，本文還有一些寫(xiě)作特色需要我們注意（1）思路清晰縝密。反面事例（通過(guò)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)）實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。在文章中作者也使用了一些論證方法，(1)引用古語(yǔ)：如，開(kāi)頭引用《大學(xué)》中的格物致知，指出它的基本意思。本文是一篇漫談式的議論文，在各方面都體現(xiàn)了這類(lèi)議論文的特色。讓我們進(jìn)一步理解實(shí)驗(yàn)精神的重要性。王陽(yáng)明的思想其實(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)教育思想的典型代表，它作為一種文化背景繼續(xù)支配著一些中國(guó)讀書(shū)人的思想，偏向于抽象思維，忽略實(shí)地探索，偏重于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，因此，高分低能的現(xiàn)象就產(chǎn)生了。作者認(rèn)為實(shí)驗(yàn)是什么樣的呢？實(shí)驗(yàn)的過(guò)程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)?？梢?jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)教育對(duì)于格物致知的理解與作者是并不一致的，作者所說(shuō)的格物致知更多的是一種實(shí)驗(yàn)的精神。而儒家所追求的那種目標(biāo)，其實(shí)恰恰把格物致知的真正意義給湮滅了。分析問(wèn)題：中國(guó)傳統(tǒng)教育不重視格物致知《大學(xué)》里講的格物致知的目的是什么？明確：目的是誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。丁教授引用“格物致知”的意思是從探察物體而得到知識(shí)。丁肇中教授在文章中指出中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)？ 要有格物致知精神。第三部分（13段）：解決問(wèn)題。第一層（3～5段）：分析中國(guó)教育不重視格物致知的社會(huì)根源。ng)現(xiàn)在我們一起來(lái)看一下這篇文章，文本可從提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題這三個(gè)部分來(lái)列提綱。肇(zh224。他是美國(guó)國(guó)家科學(xué)院院士，目前，丁肇中教授仍在美國(guó)麻省理工學(xué)院任職。（板書(shū)課題）一、作者簡(jiǎn)介。明確：作者用自己的求學(xué)經(jīng)歷來(lái)舉例，拉近了與聽(tīng)眾的距離，容易獲得聽(tīng)眾的認(rèn)可。？明確：保留懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇地測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。王陽(yáng)明搬著凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了7天，因?yàn)轭^痛而宣告失敗。真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中是不可少的。六、把握作者的演講內(nèi)容全班齊讀課文第2至13段，回答下列問(wèn)題：？明確：格物致知是指從探察物體而得到知識(shí)。四、明確本課的學(xué)習(xí)任務(wù)請(qǐng)學(xué)生結(jié)合《為人民服務(wù)》的學(xué)習(xí)，回憶演講詞的學(xué)習(xí)內(nèi)容。清談：不切實(shí)務(wù)的談?wù)?。誠(chéng)意：使自己的思想誠(chéng)懇。o）彷徨（p225。”老板： “你在學(xué)校的時(shí)候是不是光顧著學(xué)習(xí)了？”我們的學(xué)生是不是只注重了理論的學(xué)習(xí)而忽略了其他能力的培養(yǎng)呢？也許，我們可以從丁肇中的這篇《應(yīng)有格物致知精神》中尋找到答案。教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入請(qǐng)學(xué)生補(bǔ)全下列對(duì)話，同時(shí)說(shuō)一說(shuō)老板的話是什么意思？小學(xué)老師：“你要是不好好學(xué)習(xí)，將來(lái)就考不上初中。要力避空洞的訓(xùn)誡，要在現(xiàn)實(shí)的情景之中，熏陶學(xué)生、感染學(xué)生。要注重他們的個(gè)性，關(guān)注他們鮮活而新異的見(jiàn)解。議論文的教學(xué)，要多在形象性上去做文章，要學(xué)會(huì)化解抽象的和概括的判斷。（2—5）物神 真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。我們要有意識(shí)地培養(yǎng)這種精神，使自己成為一個(gè)努力探索、勇于實(shí)踐、大膽創(chuàng)新的合格人才。由學(xué)生自由選擇探究主題，自愿組成探究學(xué)習(xí)小組，課余時(shí)間利用圖書(shū)館、閱覽室、因特網(wǎng)等信息資源庫(kù)作探究學(xué)習(xí)，并寫(xiě)成研究小論文，一周后進(jìn)行成果交流與評(píng)比。(2)“格物致知”的真正意義就在儒家思想中被埋沒(méi)了。我們只要立足于實(shí)際，努力探索，勇于實(shí)踐，大膽創(chuàng)新，就一定能取得成功。亮出你的觀點(diǎn)：結(jié)合自己的體驗(yàn)，談?wù)剬?duì)格物致知精神的看法，談?wù)勗鯓幽芫哂懈裎镏轮?，交流分享。要讓學(xué)生覺(jué)得格物致