【正文】 首先讀句子，圈出關(guān)鍵詞，然后回歸文章，結(jié)合上下文來(lái)理解關(guān)鍵詞的意思，最后連綴成句?！爸匾拍睢钡膶傩耘c內(nèi)涵往往分散于文章各個(gè)段落 ，這就需要一段一段地搜尋、概括，然后分點(diǎn)列舉，形成條理清楚的答案。選擇題的眾多選項(xiàng)基本上都來(lái)自于原文，因此辨析原文語(yǔ)句與選項(xiàng)的差別是正確解答的前提。無(wú)論是主觀題還是客觀題，都存在“一著不慎，滿(mǎn)盤(pán)皆輸”的致命陷進(jìn)，準(zhǔn)確審題、明晰答題方向是做對(duì)題、答準(zhǔn)題的前提。那些周而復(fù)始、形形色色的險(xiǎn)阻與妖魔，都不過(guò)是孫悟空修心過(guò)程中所遇障礙的象征”可以概括出。孫悟空頭上的金箍?jī)菏窃趺创魃系?？是他自己戴上的? 順序詞，順序詞能表示材料的主次輕重或問(wèn)題的幾個(gè)方面，如“首先”“其次”“第一” “第二”等。 從內(nèi)容上看：主旨句、觀點(diǎn)句、概括句、情感句。這個(gè)思維過(guò)程，要求圍繞一個(gè)中心點(diǎn)，由此及彼、由表及里、由淺入深，從一個(gè)方面到多個(gè)方面沿著一條中心線索，把要表達(dá)作者思想的文字材料組織成 一個(gè)有機(jī)的整體。能力層級(jí)為分析綜合 C。第四層（第6 段）：收束全文，強(qiáng)調(diào)成功的人生就是在約束與自由的兩難處境中找到最佳位置。（ 6 分） 18． 文中“如來(lái)佛的掌心”“緊箍咒”“八十一難”分別意味著什么？（ 6 分） 19． 請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析“西天取經(jīng)”的寓意。你生活在社會(huì)當(dāng)中，一方面希望有更多自由，另一方面又發(fā)現(xiàn)面臨著種種約束。這是一種人生的命題，人生是一步一步走過(guò)來(lái)的，人生最大的價(jià)值不在于目的，而在于過(guò)程?！敖鸸?jī)骸庇幸粋€(gè)很雅的名字，叫“定心真言”。金箍?jī)菏怯行蔚臇|西，但卻有無(wú)形的含義。小說(shuō)采用了寓意性的寫(xiě)法，用 19 “如來(lái)佛的掌心”代表一種無(wú)所不能的社會(huì)規(guī) 范，個(gè)人有再大的能耐也逃不出如來(lái)佛的手掌心。孫悟空有一天突然悲嘆起來(lái)，他看到老猴死去，想到自己遲早也要死去，于是到閻羅殿去把自己的名字從生死符中勾掉，從而擁有了絕對(duì)意義上的“自在”。他發(fā)現(xiàn)自己生活的環(huán)境太狹隘了，來(lái)來(lái)回回就在花果山上，交往的就是些猴兄猴弟。 成人不自在 郭英德 《西游記》記錄了孫悟空從出生、成長(zhǎng)、奮斗，直到成為“斗戰(zhàn)圣佛”的曲折過(guò)程，揭示了一個(gè)深刻的人生哲理：成人不自在。 【思路點(diǎn)撥】首先明確這是一個(gè)比喻句，將自己的雕刻品比作“開(kāi)向生命的窗子”，再抓住關(guān)鍵詞“生命”，可知此題實(shí)際考查羅丹雕刻品蘊(yùn)含的有關(guān)生命的意義。 【思路點(diǎn)撥】第二段的首句是第二至第五段的中心句。 【思路點(diǎn)撥】首段可分為三個(gè)層次。 18 他說(shuō) :“在做藝術(shù)家之前 ,先要做一個(gè)人。說(shuō)他的雕刻破壞雕刻的定義 ,已經(jīng)不是雕刻 ,也是可以的 ,因?yàn)榈窨滩粌H具有堅(jiān)實(shí)的三度實(shí)體的造型美 ,而且侵入詩(shī) ,侵入哲學(xué)。雕刻是他恣意歌唱的語(yǔ)言。這是一大轉(zhuǎn)變。從嬰孩到青春 ,從成熟到衰老 ,人間的悲歡離合 ,生老病死 ,愛(ài)和欲 ,哭和笑 ,奮起和疲憊 ,信念的蘇醒 ,絕望的呼訴??都寫(xiě)在肉體上。雕刻首先是一座藝術(shù)品 ,有其豐富的內(nèi)容 ,有它的自足性 ,然后取得它的社會(huì)意義。所以雕刻家在工作中 ,雖然有相當(dāng)?shù)淖杂?,可以發(fā)揮個(gè)人才華 ,但是無(wú)論在內(nèi)容上 ,在形式上 ,還要首先服從一個(gè)社會(huì)群體意識(shí)長(zhǎng)期約定俗成的要求。 羅丹的雕刻 熊秉明 雕刻的發(fā)生源自一種人類(lèi)的崇拜心理 ,無(wú)論是對(duì)神秘力的崇拜 ,對(duì)神的崇拜 ,或者對(duì)英雄的崇拜。 17．首先，提出人的境界分三個(gè)層次；其次，闡述了中國(guó)畫(huà)中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺(tái)上玩月”這一境界的心靈特點(diǎn)：最后，指出中國(guó)面家都想達(dá)到“高臺(tái)玩月”的境界。 “ 不離亭子 ” 的蹤影在第二段中是 “ 外在的物 ” ，在第三段中是 “ 個(gè) ” 是 “ 點(diǎn) ” ； “ 不在亭子 ” 的蹤影在第二段中是 “ 內(nèi)在的心 ” ，在第三段中是 “ 圓足的生命 ” ，是 “ 反映出人的生命困境以及從此困境中突圍的可能路徑 ” 。 18．請(qǐng)結(jié)合對(duì)文末 “ 不離亭子，不在亭子 ” 的理解，闡釋 “ 乾坤草亭 ” 的內(nèi)涵。 【解析】此段的思路很是清晰，先通過(guò)清人張潮提出人的三個(gè)層次的境界，引出最高境界 “ 臺(tái)上玩月 ” ，而后再?gòu)?“ 畫(huà)小亭和小舟 ” 來(lái)論 述這個(gè) “ 臺(tái)上玩月 ” 的最高境界，最后得出高明的畫(huà)家都想達(dá)到“ 高臺(tái)玩月 ” 的境界。八大的自尊緣此而出 ” 亦可得到答案。 16．請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明第三段中 “ 個(gè) ” 的含義。 ||高明的畫(huà)家其實(shí)都想到那高臺(tái)上去玩月。這不是自高自大，而是心靈的悠游回環(huán)。 ” 八大山人想要告訴人們的是：我山人是天地之中的一個(gè)點(diǎn)，雖然只是一點(diǎn)，當(dāng)我拋棄欲望的追求，唾棄名理的纏繞，獲得自身的獨(dú)立的時(shí)候，我就可以齊同世界，擁 有世界，我就是大全。這是一種深層的生命自信。在小亭中有囊括乾坤的期望，在小舟中有包裹江海的運(yùn)思。一個(gè)小草亭，為何扯上廣袤無(wú)垠、神秘?zé)o比的乾坤？又如元代畫(huà)家吳鎮(zhèn)，喜歡獨(dú)泛小舟于湖中，自稱(chēng)是 “ 浩蕩乾坤一浮鷗。 但它們都強(qiáng)調(diào)“德”的首要作用。 前者是指真正的名聲依賴(lài)其內(nèi)在價(jià)值。 六、現(xiàn)代文閱讀：論述類(lèi)文本（ 18 分） 15. 立功的影響是有限的、易逝的，立言則是無(wú)限的、永存的。 【解析】依據(jù)答案，方知此題要求考生答出我國(guó) “ 三不朽之說(shuō) ” 與叔本華之言的異同。 17．我國(guó)古代有 “ 立德、立功、立言 ” 三不朽的說(shuō)法，請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。同時(shí)，第一句要把握住關(guān)鍵詞 —— “ 絕對(duì)價(jià)值 ” ，第二句要理解此句的潛臺(tái)詞： “ 無(wú)名聲者并不是沒(méi)有價(jià)值 ” 或 “ 有名聲者并不具有價(jià)值 ” 。前者是指真正的名聲依賴(lài)其內(nèi)在價(jià)值。既然是區(qū)別，就要成對(duì)答出這種區(qū)別，思維上要求縝密。 (6 分 ) 【答案】 ① 立功的影響是有限的、易逝的，立言則是無(wú)限的、永存的。我國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為立功優(yōu)于立言；叔本華則認(rèn)為立言?xún)?yōu)于立功。同時(shí)，第一句要把握住關(guān)鍵詞 —— “ 絕對(duì)價(jià)值 ” ， 第二句要理解此句的潛臺(tái)詞： “ 無(wú)名聲者并不是沒(méi)有價(jià)值 ” 或 “ 有名聲者并不具有價(jià)值 ” 。前者是指真正的名聲依賴(lài)其內(nèi)在價(jià)值。 【 解析】二者的區(qū)別，主要分布于第二段至第四段中?！? （金玲譯，有刪改） 15．文章說(shuō)“立動(dòng)”與“立言”是通向“名聲”的兩條大道，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者的主要區(qū)別。所以為了增進(jìn)我們和社會(huì)的幸福，我們應(yīng)該全力追求偉大的頭腦和心靈。也只有經(jīng)歷了時(shí)光之流的沖擊與考驗(yàn)，人們方能來(lái)評(píng)論著作，而它的真正價(jià)值也才會(huì)顯露出來(lái)。通常，沒(méi)有人足以了解一部巨著，而誠(chéng)實(shí)公正的批評(píng)家更是鳳毛麟角。立功的優(yōu)點(diǎn)在于它是一件很實(shí)際的 事，也能為一般人所理解。著 作的本身便是不朽的，舉例來(lái)說(shuō)，亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡，然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個(gè)學(xué)子的頭腦中，其影響一如他們生時(shí)。 這類(lèi)成就可分為立功、立言二種，立功、立言是通往名聲的兩條大道。 ,但作者對(duì)這一看法持否定態(tài)度。笑可以揭示人的本來(lái)面目。 [評(píng)點(diǎn) ]這道題設(shè)為 6 分， 總覺(jué)有答不全的感覺(jué)，這說(shuō)明人人的理解是不同的，語(yǔ)文的答案不應(yīng)該唯一，更不能以命題人的單方面理解來(lái)代替人們的理解。 作用：具有反襯的作用，更加突出笑的可貴，同時(shí)升華主題。（ 6 分） 答案：先提出論點(diǎn) —— “ 要做到能夠嘲笑一個(gè)人，你首先必須就他的本來(lái)面目來(lái)看他 ” ；接著論述如何從人的本來(lái)面目來(lái)看人，一是不要為 “ 表面的積累 ” 蒙蔽，二是要具有孩子的慧眼和婦女的洞察力；然后進(jìn)一步從正反兩面來(lái)論述為什么孩子和婦女的嘲笑具有強(qiáng)大的作用。（ 6 分） 答案：笑可化解驚懼與恐怖從而與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)；笑可體現(xiàn)人的才智和反映人們身上的瑕疵和怪癖（或本來(lái)面目）；笑可幫助人類(lèi)保持平衡感和現(xiàn)實(shí)感以及看事會(huì)成比例。她們之所以危險(xiǎn)，是因?yàn)樗齻儠?huì)嘲笑，就像安徒生童話(huà)中那個(gè)孩子，當(dāng)長(zhǎng)輩們都朝著國(guó)王那件并不存在的輝煌袍服頂禮膜拜時(shí)，他卻直說(shuō)國(guó)王是光著身子的?？梢?jiàn)，婦女和兒童是喜劇精神的主要執(zhí)行官。一旦我們忘卻了笑，看 人看事就會(huì)不成比例，失去現(xiàn)實(shí)感。 笑因何而起，我們幾乎莫名其妙，它何時(shí)發(fā)生，也難以說(shuō)清。因?yàn)?，笑盡管沒(méi)有言辭，卻是除人以外任何動(dòng)物都發(fā)不出來(lái)的。 ②“挖”與“捧”一樣費(fèi)力，但結(jié)果大不相同。 ②腐蝕人格，使之蛻化變質(zhì)。 其次，分析人們“捧”的動(dòng)機(jī)。（ 4 分） 提示：是什么（壓與捧） —— 為什么（捧的原因、后果） —— 怎么辦（挖） “捧”的什么后果？例證之間存在著什么樣的遞進(jìn)關(guān)系？（ 8 分） 提示：非但不能使自己安心，反而助長(zhǎng)了被捧者的貪心，自討苦吃。 解析：這道題出得好，在于考查考生的概括能力。） 15．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。 中國(guó)人的自討苦吃的根苗在于捧，“自求多?！敝绤s在于挖。如果當(dāng)初見(jiàn)河水泛濫，不去增堤，卻去挖底，我以為決不至于這樣。這個(gè)拜會(huì)，那個(gè)恭維，今天送衣料，明天送翅席，捧得他連自己也忘其所以，漸漸變成老官僚一樣，動(dòng)手刮地皮。一送開(kāi)手，怕他的姨太太也會(huì)屬象。然而人們至今沒(méi)有悟，還以捧為茍安之一道。即以所奉祀的神道而論，也大抵是兇惡的；觀音菩薩倒還可愛(ài)，然而那是從印度輸入的，并非我們的“國(guó)粹”。 （ 2020） 現(xiàn)代文閱讀：論述類(lèi)文本（ 18分） 閱讀下面的文章，完成 15～ 17 題。 六、現(xiàn)代文閱讀：論述類(lèi)文本（ 15 分） 1 C（ 3 分） 1（ 6 分） （ 1）先由人生樂(lè)趣談起，提出人生樂(lè)趣一半來(lái)自于感受； （ 2）再闡述感受力有強(qiáng)有弱。 ②句內(nèi)意義，即句子的語(yǔ)境意義（臨時(shí)意義）。 17．作者所說(shuō)“靜趣”的含義是什么？為什么說(shuō)懂得小林一茶的俳句就懂得“靜趣”了？ (6 分 ) 【答案】 (1)“靜趣”是指心界空靈 (或擺脫物界喧嘈 )，在悠然遐想中獲得無(wú)窮妙悟。 【解析】理清文章的思路和 結(jié)構(gòu)。 B．將“感受”與“領(lǐng)略”兩概念對(duì)等，原文“感受也可以說(shuō)是‘領(lǐng)略’，不過(guò)領(lǐng)略只是感受的一方面”。 B．感受是一種被動(dòng)的過(guò)程，也就是領(lǐng)略，它能幫助人們?cè)谏钪袑こ鋈の??！比毡救诵×忠徊栌幸? 9 首俳句：“不要打哪，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢。習(xí)靜并不必定要逃空谷，也不必定學(xué)佛家靜坐參禪。這個(gè)定律在心理方面也可以說(shuō)得通。姑且閉目一思索，假想這半畝方塘便是自己的心，你看這首詩(shī)比擬人生苦樂(lè)多么愜當(dāng) !一般人的生活干燥，只是因?yàn)樗麄兊摹鞍氘€方塘”中沒(méi)有天光云影，沒(méi)有源頭活水來(lái)，這源頭活水便是領(lǐng)略得的趣味。所謂領(lǐng)略，就是能在生活中尋出趣味。比方詩(shī)人和美術(shù)家，你見(jiàn)不到的東西他能見(jiàn)到，你聞不到的東西他能聞到。同一美顏，同一和聲，而各個(gè)人所見(jiàn)到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。 （ 2020） 現(xiàn)代文閱讀：論述類(lèi)文本 (15 分 ) 閱讀下面的文章，完成 15～ 17 題。 肯定具有積極意義和帶來(lái)創(chuàng)新結(jié)果的異類(lèi)，容忍無(wú)害的異類(lèi)現(xiàn)象。 【考點(diǎn)解析】本題考查的是篩選并整合文中的信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層級(jí)為 C 級(jí)。 【考點(diǎn)解析】本題考查的是篩選并整合文中的信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層級(jí)為 C 級(jí)。答題要點(diǎn)是注意將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比較，看選項(xiàng)是如何轉(zhuǎn)述原文信息的，常見(jiàn)錯(cuò)誤有以下三種：一是對(duì)原文的轉(zhuǎn)述缺少了必要的信息；二是對(duì)原文轉(zhuǎn)述增加了無(wú)關(guān)文中沒(méi)有的信息；三是 對(duì)原文進(jìn)行故意曲解的轉(zhuǎn)述。 B．黃永厚認(rèn)為沒(méi)必 要給不看畫(huà)的人看畫(huà)，所以最終沒(méi)有接受范曾讓他前往日本辦畫(huà)展的建議。 黃永厚的人物畫(huà)獨(dú)具一格，他筆下的魏晉人物，長(zhǎng)發(fā)紛飛，衣裾飄揚(yáng)，袒胸露腹，粗礪怪誕，一副孤高傲世的架勢(shì)。他常把拿重金前來(lái)購(gòu)畫(huà)的人拒之門(mén)外，“不看畫(huà)的人，給他畫(huà)有什么用？”但又可以把畫(huà)隨便塞進(jìn)一個(gè)信封，寄給熟悉的 或是陌生的朋友。他說(shuō)：“人不能在云里霧里活著，大事面前不敢表態(tài)，什么玩藝兒，冷血！”但他又十分低調(diào)，深居簡(jiǎn)出，淡泊明志，盡人皆知。直到 1980 年回到北京，做了自由畫(huà)家，動(dòng)蕩的生活方告結(jié)束。風(fēng)云變幻，還沒(méi)打仗，部隊(duì)起義他又成了解放軍。這成為永厚與傳統(tǒng)文 化的第一次親密接觸。 畫(huà)家黃永厚 黃永厚生于 1928 年。 【考點(diǎn)解析】本題考查的是歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層級(jí)為 C 級(jí)。重點(diǎn)考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。 B項(xiàng)“天空中水汽凝成雨滴的事實(shí)” 不能說(shuō)明“灰塵是人類(lèi)日常生活中不可缺少的積極因素”這一結(jié)論，屬于歪曲轉(zhuǎn)述，無(wú)中生有。 C．作者以過(guò)熱現(xiàn)象中沸石的作用說(shuō)明，在工業(yè)生產(chǎn)中有時(shí)需要異類(lèi)的參與來(lái)化解體系突變的危險(xiǎn)。一個(gè)高度發(fā)達(dá)、受 人尊敬的大國(guó)，首先要有寬宏大量的國(guó)民氣度，最起碼要能容忍那些并不妨礙別人、又不違犯法律的異類(lèi)行為。 不能容忍異類(lèi)的現(xiàn)象，時(shí)時(shí)可見(jiàn)。 事物需要發(fā)展，體系必然轉(zhuǎn)變，異類(lèi)可以成為偉大轉(zhuǎn)折的突破口。一旦過(guò)熱液體受到擾動(dòng)，瞬時(shí)大量汽化，極易發(fā)生爆炸。同類(lèi)之物彼此相差無(wú)幾，誰(shuí)也難成中心。 說(shuō)“異” 詹克明 你可以側(cè)目異類(lèi)，白眼異類(lèi)，但絕不可小視異類(lèi)。 (3