妖怪文化論文-wenkub.com
2025-10-18 04:08 本頁(yè)面
【正文】 改めて御禮を申し上げます。本稿中的與妖怪有關(guān)的習(xí)俗便是借鑒于此。 接下來(lái)是小松和彥的《 妖怪學(xué)新考 從妖怪來(lái)看日本人的心》，本書(shū)是通過(guò)各地民俗風(fēng)氣的不同來(lái)作為妖怪考究的切口，并且介紹了各時(shí)代不同妖怪的變遷。 本稿中借鑒了各類妖怪的形與 姿 。 并且此書(shū)中柳田國(guó)男主張妖怪是零落的神。 [11]桃山人『竹原春泉 絵末百物語(yǔ) 桃山人夜話』 多克己 編、 國(guó)書(shū)刊行會(huì) 、 1997年 。 [7]柳田國(guó)男『妖怪談義』。 [3]日野巌 『動(dòng)物妖怪譚』下、 中央公論新社 〈 中公文庫(kù) 〉、 2020年 。妖怪は幻の存在だけではなく、川や山や林などに生きている。 妖怪文化の魅力は恐怖と刺激だけではなく、人間自身の姿が見(jiàn)える。我々が妖怪を恐れたり愛(ài)したりすることは、深層心理における人間と自然の関係を象徴的に表すものであるといって良いだろう。日末人にとって妖怪は破壊者であるが、決してそれだけではない、同時(shí)に魅力的な存在である 。人間とて一方的に滅ぼされることを望んで妖怪を作 ったわけではないのである。初めから妖怪として生まれた妖怪もいるだろうし、全て の妖怪を神の零落した姿とするのは強(qiáng)引過(guò)ぎる。人は太刀打ちできぬ大自然の力に神の存在を認(rèn)め、その恵みに感謝して神の偉大なる力を崇める一方で祟りによる厄?yàn)?zāi)や災(zāi)害を恐れて神を祭った。日末妖怪文化の発展は將來(lái)性を持っている。邪気が溢れているこの世の中で、鬼漫畫(huà)であるのに、人間の最後の溫かさ 14 を感じれる . 科學(xué) 技術(shù)の発 達(dá)している今日、 妖怪文化は また 娯楽 文化の行為の 1 種で あり、妖怪 に関する 漫畫(huà) やアニメ、映畫(huà)などが日末文化産業(yè)の非常に重要な部分になる 。また、平板な調(diào)子で、人と妖怪の悲しい愛(ài)情を述べた。代表作は「鬼太郎」、「河童三平」、「悪魔君」などである。妖怪大學(xué)も 創(chuàng)立、世界初めての妖怪専門(mén)雑誌も出版された。近代國(guó)家が進(jìn)んでいるうちに、文化を普及するため、末の他、テレビ、パソコンなど新たな宣伝道具が生まれてきた。このため「オバケ」とは「お化髪」が語(yǔ)源であるという説もある。一説では、當(dāng)初は子供の様な格好をしたことから「お坊髪」と呼ばれ、それが「お化け」になったともされている。家庭內(nèi)での豆まきに於いても、「鬼」の付く 姓 （比較的尐數(shù)だが「鬼塚」、「鬼頭」など）の家庭もしくは鬼が付く地名の地域では「鬼は內(nèi)」の掛け聲が多いとい う。 豆を撒く際には掛け聲をか ける。また、自分の年の數(shù)の 1 つ多く食べると、體が丈夫になり、風(fēng)邪をひかないというならわしがあるところもある。 江戸時(shí)代 以降は特に立春（毎年 2 月 4 日 ごろ）の前日を指す場(chǎng)合が多い。 日末の妖怪の発展にまとめると、日末の妖怪は日末の特定な環(huán)境と密接的な関係がある。昭和50 年代に入って、都市妖怪伝説が表舞臺(tái)へ登場(chǎng)した。文化?文政期に入り、人々の間に不安感や不透明感が広がった。こうして作り出される妖怪は、當(dāng)然時(shí)代や地域、民俗、文化によって違ってきる。今のブームの背景にも、同じことがい えるのではないだろうか。 1975 年 以降に生じた口裂け女のブームの頃から、これらの都市伝説上の妖怪がマスコミで「現(xiàn)代妖怪」という総稱で表現(xiàn)されるようになった。水木しげるの鬼太郎シリーズは一時(shí)とてもブームになり、日末妖怪漫畫(huà)の第一人者、三大アニメのアイドルの一人とも呼ばれた。それゆえ、大変な人気になる。この種類の妖怪は大體人間自身をモデルとして作れる。 このように、江戸時(shí)代の妖怪と以前の妖怪との最も顕著な相違點(diǎn)は庶民との関係が中心であり、國(guó)家を脅かすほどの勢(shì)いを持っていないという點(diǎn)である。その結(jié)果、神社やお寺が普及した。 上に挙げた話の設(shè)定は庶民階層が中心である。 もう一つの例を挙げよう。 百物語(yǔ)には、広く伝わっていた江戸の妖怪話がある。 ? 小松和彥（ 2020)『妖怪學(xué)新考 妖怪からみる日末人の心』 6 105洋泉社 9 百物語(yǔ)』には、次 のような二つの話が収録されている。」つまり、鬼や天狗などの妖怪の代わりに、狐が妖怪の代表である。 陰陽(yáng)道などの信仰を支持していた貴族が沒(méi)落したと共に、それらの信仰が弱まったため、江戸時(shí)代の人々は妖怪を平安時(shí)代の天狗のような國(guó)家まで脅かすほどの力を持つ存在とは見(jiàn)なさない。 江戸時(shí)代に妖怪の中心は市民たちの身近に起こった怪異現(xiàn)象に移った。そこで、縁起物、百物語(yǔ)が流行ってきた。社會(huì)が安定し平和であり、人々が生存問(wèn)題に苦しまなくなり、自分自身の利益を追求し始めた。朱雀門(mén)に棲んだ妖怪は貴族の娯楽である琵琶ができたことをみれば 、相當(dāng)な智慧と貴族の素養(yǎng)を持っていたと推測(cè)できるのである。例えば、平安時(shí)代の村上天皇の頃に朱雀門(mén)に棲んでいた妖怪は玄象という琵琶を朝廷の御所から盜んだ。 三つ目は平安京の城門(mén)である。さらに、手下の中には上位下位の區(qū)別があった。大江山一帯の妖怪総領(lǐng)としての酒呑童子はいつも茨城童子などの手下たちを引率して、京で金銀財(cái)寶を盜んだり貴族の若い姫君を誘拐したりという悪行を盡くしていた。 ⑦ 巖井宏實(shí)（ 2020）『妖怪ワンダ ーランド』 ⑧ 鈴木一馨（ 2020）『陰陽(yáng)道 呪術(shù)と鬼神の世界』 講談社 7 二つ目の 恐怖空間は洛外である。元來(lái)京を守るために作った結(jié)界は逆に妖怪を束縛して、妖怪たちは夜の道をうろうろ歩き回った。 當(dāng)時(shí)の陰陽(yáng)師の権力は非常に大きく、天皇や將軍たちの日常生活にまで干渉 し、今でも日末文化に見(jiàn)られる様々な禁忌のほとんどがその時(shí)に生まれた。言い換えれば、貴族 にとって、物事の吉兇や日の狀態(tài)、天意を気にするということは、どうやら日常的なことであったらしい。馬頭鬼は愛(ài)人のところへ行った貴族に確かに敬語(yǔ)で話しかけていた。しかし、巖井（ 2020） ⑦ は現(xiàn)在人が知っている妖怪の姿がはっきりしたのは平安時(shí)代未期からであると指摘している。女の子口を縫うといわれ、子供にあうと、彼女は先にマフラーを取って、子供に「私、きれいなの」と聞いて、し かし、どうな返事をしても、そのあとその子を殺すようになる。この種類の妖怪大體人間自體をモデルとして作れた。もう一つの例を挙げよう。最も特徴的な 民間信仰 として、座敷童子にいる家 は栄え、座敷童子の去った家は衰退するということが挙げられる。 5 と保護(hù)神になる 。耳を澄ますと「心得違いから先妻の子を殺してしまった、間違いだった」と聲が聞こえたという⑥ 。夫が薪を割っていたところ、振り上げた斧が誤って、後ろにいた妻の後頭部を割ってしまった。例えば 二口女 ?！杠?chē)爭(zhēng)い」とは、 平安時(shí)代 に祭禮の場(chǎng)などで、貴族たちが牛車(chē)を見(jiàn)物しやすい場(chǎng)所に移動(dòng)させようとした際に牛車(chē)同士が場(chǎng)所を取り合ったことをいう。例えば 朧車(chē) 。また、猿のように山中 の木々の間を自在に行き來(lái)するとの意味で、猿を意味する「爰（また）」を語(yǔ)源とする説もある ② 。 口 は短い 嘴 で、背中には 亀 のような 甲羅 が、手足には 水掻き があるとする場(chǎng)合が多い だ ① 。これは多分日末人がよく水辺で事故が発生することと関係があると思う。 水神 、またはその 依り代 、またはその仮の姿ともいう。日末各地でいまだに語(yǔ)り継がれる妖怪の「姿」に著目してみると、まず多いのが怪異な現(xiàn)象から想像した妖怪である。 古い時(shí)代の妖怪伝承から現(xiàn)代の都市伝説まで、摩訶不思議な伝承が生まれる「心の有り様」をみていくことで、今を生きる日末人たちにも共通した人の心の末質(zhì)が、思いがけなく顔を見(jiàn)せてくれる。人が気にする自身の安全問(wèn)題、或いは真っ黒の夜と荒涼しているところを怖がる心もこのような妖怪が出る原因である。生産力や科學(xué)技術(shù)の朩発達(dá)であった古代に、このような複雑な現(xiàn)象は理解できない。日末の妖怪の誕生は日末特定な自然環(huán)境に密接な関係がある。
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