【正文】 s Day on February 14, characterized by bouquets of roses, chocolates and romantic candlelight dinners, than they do about their homegrown day for lovers. Even Qixi is nowadays referred to as the Chinese Valentine39。s largest virgin forest, and known for its spring and ecological environment, Arxan is marveled at by many tourists as the purest land on earth. You cannot miss out the Autumn of Arxan. It is definitely the best with brightlycolored scenery full of emotions. Autumn in the northern part of the country es earlier than the South. A September rain followed by the footprints of Autumn brings more colors to the once emerald green mountain and blooming grassland. Shutterbugs flock to see for themselves the marvel of splendid colors around the mountains and waters, many of whom have travel a long distance and even camp here only to capture a moment of the nature wonder. The silver birch turns golden, while the larch is still proudly green. You will find yourself drowned in the intoxicating red of the wild fruits as well as the glamour of flowers in full blown. And your heart will be lingering on the woods as it39。 中外文參考資料目錄 16 【 參考文獻(xiàn) 】： 陳忠實(shí)的 《 白鹿原 》。在經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展演變完善更新后， 儒家文化已具有強(qiáng)大的生命力，影響著我們的生活，形成了中華民族尊老愛(ài)幼、勤勞樸實(shí)、謙虛謹(jǐn)慎的民族品格?！拔餮竺褡逡詡€(gè) 15 人為本體，東洋民族以家庭為本體。 四、結(jié)語(yǔ) 就像陳忠實(shí)自己所說(shuō)：“封建末到共和國(guó)成立這段歷史時(shí)期是我們民族最為痛苦的教訓(xùn)。正如白嘉軒所說(shuō)“凡是生在白鹿村炕腳地上的任何人，只要是人，遲早都要跪倒到祠堂里頭的”，白孝文的拜族也證明了白嘉軒的這句話。這些在對(duì)兩大家族人員的行為規(guī)范中起到了重要的作用，就像作品中所描述：從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類(lèi)的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營(yíng)生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭(zhēng)斗事件再不發(fā)生。祠堂是族人進(jìn)行家事如重大事情的商議、族譜的續(xù)寫(xiě)、新人結(jié)婚認(rèn)祖拜祭儀式等的重要場(chǎng)所。由此可見(jiàn)，家族在涉及到生存層面時(shí)的積極意義尤為突出，被最大限度地彰顯出來(lái)。在作品中具體表現(xiàn)的是三個(gè)情節(jié)，如在白狼騷擾村莊威脅村民的生命財(cái)產(chǎn)安全時(shí)，白嘉軒與鹿子霖帶領(lǐng)全族人修補(bǔ)堡子，與族人商議驅(qū)狼事宜，各家按照以往的慣例出糧出工，十六歲以上的男人以老搭少劃分成組，夜夜巡邏放哨等。他不擇手段用陰謀詭計(jì)與白家抗衡，事事給白家制造麻煩，像唆使小娥拉白孝文下水的陰謀以及儼然厚道長(zhǎng)者似的跪諫 ??然而不管怎樣斗爭(zhēng)與沖突，在同一個(gè)倫理道德觀念的鄉(xiāng)約的約束下，白、鹿兩家也在斗爭(zhēng)中走向團(tuán)結(jié)，這正是斗爭(zhēng)中的積極意義所在。白嘉軒的一生就是發(fā)揚(yáng)家族文化的一生，儒家思想在他的思想中占據(jù)著重要的地位，他所做的每件事都努力使家族人看來(lái)是合情合理的，也就是“仁義至上” 。黑娃帶回在族人看來(lái)不干不凈不明的媳婦 —— 小娥，白嘉 軒作為對(duì)其的懲罰不讓他們拜見(jiàn)族堂，由此導(dǎo)致黑娃的記恨，以及白孝文與父親白嘉軒的矛盾。而鹿家父子心里慶幸，娘兒倆鬧的好！鬧得整個(gè)白鹿原的人都知道白家把天字號(hào)水地賣(mài)給鹿家那就更好了。他把父親的尸骸埋在這塊有神奇跡象的土地上，以此來(lái)興家旺族。才促使他真正的用心來(lái)看待興家、傳后問(wèn)題，同時(shí)也意識(shí)到要想在以后的歲月中保證人丁興旺必須要有好的祖墳來(lái)蔭宅。 三、淺析家族的意義 （一）、白鹿原之爭(zhēng)透析宗法家族的陰損 在這部文化色彩濃厚的作品中，與其說(shuō)整部作品是國(guó)共兩黨幾十年的斗爭(zhēng)史還不如說(shuō)是白鹿兩家的爭(zhēng)斗史。任何一個(gè)有志于 “ 家族史 ” 創(chuàng)作的作者，無(wú)論出身哪個(gè)階層，家族里的每個(gè)人都是其至親至愛(ài)，在生活中 都有難以忘懷的情感記憶。百姓崇拜本家族在歷史上的名人，稱(chēng)羨當(dāng)今有名望的族人，邀請(qǐng)本族在外工作的黨政干部參加家族活動(dòng)，對(duì)任何人也不構(gòu)成危害，所以完全無(wú)可指責(zé)。家族都崇尚儒家文化，并以儒家文化對(duì)族人進(jìn)行教育和管理。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把 “ 保護(hù) ” 和 “ 公正 ” 等不具有排他性和競(jìng)爭(zhēng)性的 “ 產(chǎn)品 ” 稱(chēng)為 “ 公共產(chǎn)品 ” ，并把政府看作是向居民提供 “ 公共產(chǎn)品 ” 而以稅收作為報(bào)酬的組 織，這一看法是很有道理的。糧食作物生長(zhǎng)期長(zhǎng)而收獲期短，所以農(nóng)戶必須把糧食儲(chǔ)存起來(lái)供一年消費(fèi)，所以糧食安全是農(nóng)戶關(guān)心的大事。因?yàn)?，我們被為長(zhǎng)者諱的傳統(tǒng)束縛太久，以致于我們忘了家的春秋歷史。即使縣衙直接處理的糾紛，也往往需要家族和基層保甲機(jī)構(gòu)（其人員往往是重合的）具體執(zhí)行。于是從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代起，中原地區(qū)和關(guān)中地區(qū)就形成了由縣衙承擔(dān)為農(nóng)戶提供 “ 保護(hù) ” 和 “ 公正 ” 的制度。 家族 崇拜是人類(lèi)最基本的感情 之一，家族文化在 我們的生活中 仍然具有十分廣泛的影響，續(xù)家譜、修祠堂、建祖墳、尋根問(wèn) 祖 、家族聯(lián)誼等活動(dòng)是不少百姓熱衷的事業(yè)。與古代埃及、巴比倫的文明類(lèi)似，中華文明也產(chǎn)生在大河流域。這種刻畫(huà)，曲折地傳達(dá)出作者對(duì)這種文化現(xiàn)象的無(wú)奈與怨艾，反襯出作者渴望寬仁大度寬人容物的感傷情懷。白嘉軒連娶七房老婆 ,是想向世人證明傳宗接代的使命感?？梢哉f(shuō) ,這是中國(guó)古代文明社會(huì)的文明禁忌。白鹿成為“ 人 ”“ 神 ” 一體的精魂，白鹿披上神 的外殼，其實(shí)是家族人性的化身，成為居民渴望理想生活的幸運(yùn)使者，也寄托了無(wú)窮的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思。白鹿跳跳蹦蹦像跑著又像飄著從東原向西原跑去，倏忽之間就消失了。 （三）、《白鹿原》家族文化因素 《白鹿原》的地理背景就是作者的家鄉(xiāng)，時(shí)間背景是 20 世紀(jì)前半，從辛亥革命、軍閥混戰(zhàn)到30 年代、 40 年代的國(guó)共斗爭(zhēng)。與父親鹿三不同，他身上有著與生俱來(lái)的叛逆氣質(zhì)，他從小不喜歡腰板挺得直直的白嘉軒，他燒糧臺(tái)，砸祠堂，當(dāng)過(guò)農(nóng)協(xié)的小頭目，做過(guò)土匪的二拇指，被國(guó)民 黨政府招安后，又在臨近解放時(shí)起義。他們與現(xiàn)代家族文學(xué)中的叛逆者類(lèi)似，是現(xiàn)代文明熏陶的知識(shí)分子，他們的背叛是自覺(jué)的、充滿理性的，他們有獨(dú)立人格和思想，與傳統(tǒng)文化格格不入，他們與父輩的矛盾是新舊觀念的沖突。白孝文也是家族文化的犧牲者和叛逆者。他滿腹經(jīng)綸，剛正不阿，也樂(lè)天知命，旁人紛紛投共投國(guó)，他只想修縣志以贈(zèng)后人，晚年更是仙風(fēng)道骨，能窺天機(jī)。祖宗昔日忍辱含垢的韌性與毅力，在他身上變相化為凌駕弱人之上的恣肆欺虐；產(chǎn)業(yè)家財(cái)?shù)膬?yōu)越感則蛻變?yōu)榫S護(hù)權(quán)力欲望的奸作狡黠。作者意圖通過(guò)白嘉軒這一形象以新的姿態(tài)使其具有更為豐富復(fù)雜的文化內(nèi)涵。他多次拒絕田福賢、岳維山、鹿子霖多次讓他出任鄉(xiāng)約的請(qǐng)求。做為一族之長(zhǎng)，他具有宗法家族制度所賦予的有形無(wú)形的至高權(quán)力。階級(jí)矛盾、家族紛爭(zhēng)、利欲情欲的角逐 ,相互融匯交織 ,構(gòu)成白鹿原半個(gè)多世紀(jì)的 “ 民族秘史 ” 。幾千年來(lái)，能夠被公認(rèn)為 “ 民族秘史 ” 的小說(shuō)迄今寥寥可數(shù)，而榮獲第四屆 “ 茅盾文學(xué)獎(jiǎng) ” 的《白鹿原》，可稱(chēng)得上是名副其實(shí)的一部。從民間文化角度看，有以白嘉軒、鹿子霖為代表的宗法家族團(tuán)體，有以朱先生為代表的白鹿原的精神領(lǐng)袖。起初兩家都很窮，白家祖上靠勤儉持家漸漸富有，因此家風(fēng)較嚴(yán)，具有傳統(tǒng)中國(guó)封建家庭 “ 耕讀世家 ” 的特點(diǎn)；鹿家祖上忍辱負(fù)重，學(xué)得一手好廚藝，成為天下第一勺致富，家風(fēng)較松，有時(shí)顯得很不厚道。主人公六娶六喪，神秘的序曲預(yù)示著不祥。 第三次指導(dǎo) 指導(dǎo)時(shí)間： 2022 年 4 月 20 日 指導(dǎo)內(nèi)容： 再次審閱初稿，提出進(jìn)一步的修改建議，指導(dǎo)學(xué)員按論文的格式、規(guī)范和要求修改充分論文。 3． 29 至 4． 20 撰寫(xiě)論文初稿。標(biāo)題 4 號(hào)、加粗，正文 5 號(hào)。 2．學(xué)生應(yīng)在廣泛搜集資料、認(rèn)真思考的基礎(chǔ)上，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，獨(dú)立寫(xiě)出具有一定質(zhì)量的畢業(yè)論文。而《白鹿原》是“五四”后家族小說(shuō)一次高層次的復(fù)歸與超越，它還原了 20 世紀(jì)國(guó)民的生存狀態(tài)，第一次正面描寫(xiě)家族文化，娓娓道來(lái)，沒(méi)有政治的傷痕，給人以鄉(xiāng)土氣息的質(zhì)樸感，同時(shí)以儒家文化浸染的具有人格魅力的族長(zhǎng)白嘉軒。也許是因?yàn)橹腥A民族的歷史太長(zhǎng)久了，隱藏在歷史帷幕下的秘密太多了。幾千年來(lái)，能夠被公認(rèn)為 “ 民族秘史 ” 的小說(shuō)迄今寥寥可數(shù)，而榮獲第四屆 “ 茅盾文學(xué)獎(jiǎng) ” 的《白鹿原》，可稱(chēng)得上是名副其實(shí)的一部。作者在展示傳統(tǒng)家族文化生命力的同時(shí)，也揭示了它對(duì)人性的壓抑與迫害。畢業(yè)論文應(yīng)包括：提綱、關(guān)鍵詞、內(nèi)容提要、正文、參考文獻(xiàn)。 倍行距，按規(guī)定格式裝訂。 4． 21 至 5． 13 指導(dǎo)教師審閱初稿，提出修改意 見(jiàn)。 第四次指導(dǎo) 指導(dǎo)時(shí)間： 2022 年 5 月 13 日 指導(dǎo)內(nèi)容： 再次審閱論文的格式是否按規(guī)定的格式和要求書(shū)寫(xiě)的，檢查論文還有沒(méi)有需要修改的地方。一個(gè)家庭兩代子孫，為爭(zhēng)奪