【正文】 ed green. Nestled close to the country39。長江文藝出版社， 2022 朱寨評白鹿原【 J】 文藝爭鳴 。或者可以說，作為一種社會(huì)意識形態(tài)家族本位控制著白、鹿兩家族人的靈魂，這種思想滲透于他們的血液之中，作為家族權(quán)力的象征就是白嘉軒手中的那面逢重大事情召集全村男女老少商議公事的意 義的鑼和那一把黃銅鉤圈的祠堂鑰匙。家族文化在這種體系中就更凸現(xiàn)出其地位。在幾千年的中國文化發(fā)展進(jìn)化過程中，在漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后便形成了以儒家文化為正典的中國文化體系，同時(shí)，也形成了以儒家文化為核心的民族及家族文化。”家族觀念是根植于中國人內(nèi)心深處并在生活中占據(jù)獨(dú)特地位的一種思想，是其它任何東西所不能代替的。著名學(xué)者梁漱溟曾在其《中國文化要義》一書中這樣寫道：“中國人的家 之特見重要，正是中國文化特強(qiáng)的個(gè)性之一種表現(xiàn)”。小說描寫了中國人在這幾十年里通過痛苦的心靈剝離重獲新生的苦難歷程，還原了一段中華民族在歷史中的心靈真實(shí)。通過我們對作品的閱讀，使我們強(qiáng)烈感受到了家族文化中的歸祖意識即家族意識的積極作用?！栋茁乖愤@部作品在對家族文化尤其是關(guān)中文化的剖析方面是詳細(xì)全面的。如黑娃領(lǐng)回了小娥，在不讓其進(jìn)祠堂拜祖宗的同時(shí)，鹿三也不再認(rèn)黑娃做兒子，原因就是有辱了祖宗。鄉(xiāng)約 的規(guī)范力量，如在懲治白興兒等人的賭博、懲治孝文與小娥的偷情等事件中都起到了重要的警示作用。正如國有國法、家有家規(guī)一樣，白鹿家族也不例外，作為白、鹿兩大家族族規(guī)的約束就是由朱先生制定的鄉(xiāng)約。所有的這些儀式都是嚴(yán)肅莊重的， 都要嚴(yán)格按照祖宗留下來的程序嚴(yán)格執(zhí)行。在儒家文化中，祠堂是家族文化的集中代表和思想精華的濃縮，有著特別重要的意義。 （ 三 ） 、白鹿原之變透析家族的約束力 在中國人的心目當(dāng)中，家族是一個(gè)神圣的概念，代表家族這一抽象實(shí)體的現(xiàn)實(shí)物就是祠堂，每逢重大紅白喜事祭祖便是人們在事情活動(dòng)過程中一項(xiàng)必不可少的任務(wù)。正是族長的以身作則才能讓白鹿原上的村民們聚集在家族的周圍，形成一個(gè)強(qiáng)大的整體，一次次的與天災(zāi)人禍 14 作不屈的斗 爭。在這里家族觀念與生命意識深入到每一個(gè)家族成員之中；當(dāng)由春末夏初開始持續(xù)到臘月的干旱饑荒威脅著家族的未來時(shí)，他帶領(lǐng)族人到秦嶺深處的關(guān)帝廟去求雨，紅亮亮的鋼釬兒從左腮穿到右腮 ，冒起一股皮肉焦灼的黑煙，他所受的身體痛苦，顯示了一位具有強(qiáng)烈責(zé)任心的族長形象；當(dāng)一場空前大的瘟疫在原上所有或大或小的村莊蔓延時(shí)，人們似乎知道了造成這次大災(zāi)難的真相一致要求給田小娥修廟塑身對她的尸骨重新裝殮入棺時(shí)，他再一次敲起了那面鑼召集族人到祠堂，再一次復(fù)讀族規(guī)鄉(xiāng)約，按照族規(guī)和鄉(xiāng)約行事，而且態(tài)度堅(jiān)決。每次在家族生死存亡 的重要時(shí)刻，正是這種團(tuán)結(jié)的力量，家族的無形吸引力使原上人團(tuán)結(jié)到一起，包括白、鹿兩家，大家相互支持幫助來共同度過艱難的歲月，挽救自己的家族。首先體現(xiàn)在白鹿原上發(fā)生的幾次災(zāi)難中的團(tuán)結(jié)。用白嘉軒作為鏡子，就照出了鹿子霖的卑鄙與丑惡：為人虛偽、乘人之危、自私自利、拈花惹草、在強(qiáng)權(quán)面前軟弱無能，尤其是他不能容忍 別人的污辱，總是以怨報(bào)怨。白家世族都做著一種仁義之事，從秉德老漢給長工鹿三娶媳婦到白嘉軒資助鹿三的兒子黑娃上學(xué)都體現(xiàn)了一個(gè) “仁”字；白嘉軒和鹿三談心時(shí)說他一輩子從沒做過一件虧心事，其行為是履行一個(gè)“義”字。一方面，白嘉軒做事坦蕩、為人真誠，恪守道義、治家治族 ；另一方面，更為難得的是他能容忍一切，并以德報(bào)怨、義待長工，個(gè)人道德品質(zhì)幾乎盡善盡美 。家族中的矛盾主要表現(xiàn)在此。為此他多次聚集族人向白嘉軒奪權(quán)；利用侄媳小娥誘使白孝文墮落；還通過購買白家的房產(chǎn)以羞辱白嘉軒。雖然賣地是由白嘉軒提出來的，外人并不知道此事的真正原因，但是鹿家父子的那種無以言表的心理展現(xiàn)，使他們的形象在讀者心中留下了難以磨滅的印象。正如白嘉軒在賣地之后把事情告訴白趙氏時(shí)，白趙氏來到冷先生的中藥鋪，一進(jìn)門剛吐 出“那地 ??”兩字就跌倒在地，不省人事。在外人看來白嘉軒就成了名副其實(shí)的不肖子孫。于是他開始謀劃把那塊神鹿棲息的地方作為自己的祖墳，不惜利用自己在原上的天字號水田地與鹿子霖的人字號地對換，且不惜背上“敗家子”的惡名?；蛟S老天在看到他連死六個(gè)老婆家中悲涼后有意幫他，一切就像事先安排的一樣，他無意中在鹿家的土地上發(fā)現(xiàn)了靈 異的東西并向他顯示著神奇的跡象，于是去求助自己的姐夫 —— 朱先生。白嘉軒自己六娶六喪妻，膝下無一子，秉德老漢臨死前對他說“不孝有三無后為大 ??你絕了后才是大逆不孝！”白嘉軒在背上“命硬”的罪名后。白嘉軒時(shí)白鹿家族達(dá)到了鼎盛時(shí)期，但在白鹿原社會(huì)最鼎盛的時(shí)期，就已經(jīng)孕育著深刻的危機(jī)，其源頭甚至可以 追溯到更遙遠(yuǎn)的白、鹿兩家各自的祖先。這個(gè)尋根的過程，也許會(huì)讓寫作者發(fā)現(xiàn)自己祖先很多傳奇的東西，為自己的 “ 家族史 ” 寫作增添浪漫主義素材。將這些現(xiàn)實(shí)主義的生活場景連綴成篇，哪怕文字稚拙，也感人至深。 12 文學(xué)是人學(xué)，是要寫自己最熟悉的人和事。事實(shí)上，如果干部拒絕參加家族活動(dòng)，族民就認(rèn)為他不識抬舉，結(jié)果他就很難在群眾中具有威望。筆者以為，中國黨政干部 中普遍存在的 “ 出人頭地 ” 、 “ 衣錦還鄉(xiāng) ” 等的思想，并沒有什么“ 丑惡 ” 之處。儒家思想的重要部分是三綱五常等倫理觀念，它顯然對維護(hù)社會(huì)秩序具有積極作用。家族文化有其自然根源，它也為人的活動(dòng)所創(chuàng)造，但對現(xiàn)代人來說，它早已成為 “ 社會(huì)環(huán)境 ” 的組成部分。任何社會(huì)都必須有人提供公共產(chǎn)品才能生存。另外，村落聚居的農(nóng)戶在生產(chǎn)和生活也會(huì)發(fā)生矛盾糾紛，需要有人進(jìn)行 “ 仲裁 ” 或調(diào)解，也就是需要有人提供 “ 公正 ” 。但人類本性中也潛藏著一些不利于社會(huì)正常維持和發(fā)展的東西，例如總有人想通過偷搶來直接獲得他人的產(chǎn)品。定居農(nóng)業(yè)的主要消費(fèi)品 是糧食。 （三）、家族之社會(huì)屬性 中國人是具有社會(huì)屬性的，這是從原始社會(huì)就延續(xù)到現(xiàn)在的，這種社會(huì)屬性以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，交叉為復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建成社會(huì)關(guān)系，也就是我們常常說到的人脈?，F(xiàn)實(shí)的中國人，用筆追溯自己的家族歷史，貫通家族血脈的傳承關(guān)系， 不是為了像法國貴族那樣表現(xiàn)血統(tǒng)的高貴和家族的榮耀，反而是為了彰顯一種平民化的權(quán)利。 11 看過巴爾扎克《人家喜劇》的讀者都知道，內(nèi)中每一部作品的貴族們都會(huì)有自己的家族徽章。但是邊遠(yuǎn)村莊都到縣衙解決糾紛，顯然很不方便，于是家族也經(jīng)常承擔(dān)為其族人提供保護(hù)和公正的任務(wù)。 這一制度在秦漢以后一直延續(xù)了下來。而為對付單個(gè)盜匪的偷搶并不需要花費(fèi)太大代價(jià)，結(jié)果一支規(guī)模很小的武裝就可以對較大范圍進(jìn)行流動(dòng)保護(hù)。家族 固有性質(zhì)決定了 它對社會(huì)具有 雙面作用。由于血緣關(guān)系來源于人的生物性，所以家族組織就具有自然屬性。與西亞、北非古代文明不同的是，那里古代農(nóng)業(yè)主要依靠引水灌溉，所以需要修建大規(guī)模的灌溉工程；中國古代農(nóng)業(yè)卻主要依靠天然降水，這一情況決定農(nóng)戶可以單獨(dú)生產(chǎn)和生活，于是中國早就形成了弟兄們平分家產(chǎn)的（繼承）制度。 家族組織的生命力首先來自于其 “ 自然屬性 ” 。 二、白鹿原 —— 家族屬性 （一）、 家族之自然屬性 家族是以父系血緣關(guān)系為特征的人構(gòu)成的一種特殊群體。白嘉軒遷墳換地，機(jī)心深匿是由于白家權(quán)勢的需要；鹿子霖居心叵測，陷白孝文于淫亂，同樣出自對權(quán)勢的欲望。 權(quán)勢。小說中描寫生殖繁衍的文字很多 ,生殖功能在白氏家族展示得最為充分。朱先生以《鄉(xiāng)約》呈給白嘉軒 ,與鹿子霖帶鄉(xiāng)民誦讀 ,期待一種穩(wěn)定安寧的生存平衡。其主要內(nèi)涵是以儒家倫理道德為內(nèi)核的行為規(guī)范。 宗法觀念。 白鹿的意象，構(gòu)成《白鹿原》小說的靈魂。莊稼漢們猛然發(fā)現(xiàn)白鹿飄過以后麥苗忽地竄高了 ?? 歪嘴斜眼的丑女兒變得鮮若桃花 ?? 這就是白鹿原。 白鹿原當(dāng)然有 “ 逐鹿中原 ” 的意味， “ 白鹿 ” 的意象第一次出現(xiàn)是第二章： “ 很古很古的時(shí)候，這原上出現(xiàn)過一只白色的鹿，白毛白腿白蹄，那鹿角是瑩亮剔透的白。故事情節(jié)主要是圍繞著白嘉軒、鹿子霖兩家族的興衰，半個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代史，在白鹿原上風(fēng)云變幻，社會(huì)動(dòng)蕩、文化沖擊、人性矛盾，令人目眩神迷。黑娃對傳統(tǒng)儒家文化的回歸有著深刻的文化寓意，作者以此表明儒家文化巨大的向心力和控制力。招安后，開始一生的懺悔，踏上修身之路。第二類是盲目抗?fàn)幷吆谕?。雖然黨派不同，他們都是進(jìn)步的革命者，渴望沖破封建牢籠，充滿革命激情。”爾后更是抹下“臉皮”，為了一己之私，顛倒黑白、不擇手段處死革命有功之臣黑娃，這不知是人性的悲哀還是家族的殉道夫！ 5．家族的叛逆者 《白鹿原》寫了兩類叛逆者，一是自覺反叛者 — — 年輕革命者白靈、鹿兆鵬和鹿兆海。在田小娥的引誘下，他墮落了，賣土地，賣房子，抽大煙，沿街乞討，徹底背叛了家族文化。 家族的敗家子 《白鹿原》寫了敗家子白孝文，細(xì)致地寫出了他從封建道德的楷模、儒家文化的正統(tǒng)傳人一步步擺脫 精神束縛走向墮落的過程，寫出了他痛苦的心路歷程。他一生以做學(xué)問為生，以做學(xué)問為榮，安貧樂道，卻不是歸隱山林的修士，在日本鬼子入侵中華大地時(shí)他也能拍案而起，憤而反抗；時(shí)勢平靜之后，又再埋首書堆，以綿薄之力為一片土地一方人記錄風(fēng)土人情，無欲無求，不爭不斗。投井下石、背信棄義、 “ 窩里斗 ”?? 鹿子霖身上體現(xiàn)出的這種腐朽墮落的人格特征，顯然代表著中國文化傳統(tǒng)中的劣質(zhì)因素 家族精神領(lǐng)袖 朱先 生是舊式知識分子的典型代表。在與白氏家族的糾葛矛盾中，他處心積慮地以陰毒的手段與白家抗衡。但鹿家到他這一輩已使祖宗的宏圖大愿歸于空想。 家族投機(jī)者 鹿子霖是一個(gè)陰鷙、淫亂、孱 弱的人。顯然對國民黨反動(dòng)勢力瘋狂的階級報(bào)復(fù)懷有強(qiáng)烈不滿。出于關(guān)心鄉(xiāng)民的利益的憤怒，他曾發(fā)動(dòng)大規(guī)模的雞毛傳貼和交農(nóng)事件，寬恕黑娃的暴力侵害。目光炯炯、智力超群，善行惡舉莫不為白家生存著眼；神機(jī)妙算，悉為白家子嗣昌榮。小說展示出白嘉軒以一種超出常人的意志力與使命感堅(jiān)守白家的社會(huì)地 位。從族長的繼承到“仁義”的碑文，再到祠堂里全體男人的跪拜，無一不體現(xiàn)家族宗法制度的威嚴(yán)！ （二）、家族主要代表人物分析 家族領(lǐng)導(dǎo)者 白嘉軒既自尊自信、律人律己、頑強(qiáng)、堅(jiān)毅，又頑固、守舊、冷酷無情。借助這個(gè)頗具史詩意蘊(yùn)的故事，小說深刻地審 視了凝結(jié)在上個(gè)世紀(jì)前五十年關(guān)中農(nóng)人身上民族的生