【正文】 紀(jì)的 “ 民族秘史 ” 。家族宗法制度鮮明地站在白鹿原 8 上。做為一族之長，他具有宗法家族制度所賦予的有形無形的至高權(quán)力。他換地遷墳、種植鴉片、興辦學(xué)堂送子女進(jìn)學(xué)堂讀書，躬身勞作。他多次拒絕田福賢、岳維山、鹿子霖多次讓他出任鄉(xiāng)約的請求。在白鹿原上階級之間的搏斗白熱化之時 ,他竟當(dāng)田福賢的面說： “ 白鹿原成了鏊子 ” 。作者意圖通過白嘉軒這一形象以新的姿態(tài)使其具有更為豐富復(fù)雜的文化內(nèi)涵。鹿家祖輩以臥心嘗膽，定要出人頭地的欲望與決心，攢下可以炫耀于世的產(chǎn)業(yè)家財。祖宗昔日忍辱含垢的韌性與毅力，在他身上變相化為凌駕弱人之上的恣肆欺虐；產(chǎn)業(yè)家財?shù)膬?yōu)越感則蛻變?yōu)榫S護(hù)權(quán)力欲望的奸作狡黠。最令人不齒的是，他唆使小娥拉白孝文下水的陰謀，以及儼然厚道長者的跪諫。他滿腹經(jīng)綸，剛正不阿，也樂天知命，旁人紛紛投共投國，他只想修縣志以贈后人，晚年更是仙風(fēng)道骨，能窺天機(jī)。朱先生是最令人敬佩的人物，他不為五斗米而折腰，威武不能屈，富貴不能淫。白孝文也是家族文化的犧牲者和叛逆者。他受 9 儒家精神束縛最厲害，最渴望掙脫束縛，小娥不僅給予他肉體的愉悅，還使他獲得了精神的自由，“過去要臉就是那個怪樣子，而今不要臉了就是這個樣子，不要臉了就像個男人的樣子了。他們與現(xiàn)代家族文學(xué)中的叛逆者類似，是現(xiàn)代文明熏陶的知識分子，他們的背叛是自覺的、充滿理性的，他們有獨立人格和思想，與傳統(tǒng)文化格格不入，他們與父輩的矛盾是新舊觀念的沖突。鹿兆鵬是白鹿原上最早的叛逆者，他鬧農(nóng)會，打游擊，做地下工作，是成熟的共產(chǎn)黨人。與父親鹿三不同，他身上有著與生俱來的叛逆氣質(zhì)，他從小不喜歡腰板挺得直直的白嘉軒，他燒糧臺，砸祠堂，當(dāng)過農(nóng)協(xié)的小頭目，做過土匪的二拇指，被國民 黨政府招安后，又在臨近解放時起義。他向朱先生求教，讀圣賢書，娶懂詩書守婦道的妻子。 （三）、《白鹿原》家族文化因素 《白鹿原》的地理背景就是作者的家鄉(xiāng)，時間背景是 20 世紀(jì)前半，從辛亥革命、軍閥混戰(zhàn)到30 年代、 40 年代的國共斗爭。由白鹿原這個小社會，可以囊括整 個大時代的變遷，堪稱民族史詩，其中的意象鮮明，尤其耐人尋味。白鹿跳跳蹦蹦像跑著又像飄著從東原向西原跑去，倏忽之間就消失了。 ” 這個古老的神奇?zhèn)髡f，在歷代居民口耳相傳，白鹿精靈，在書中不時映現(xiàn)。白鹿成為“ 人 ”“ 神 ” 一體的精魂，白鹿披上神 的外殼，其實是家族人性的化身，成為居民渴望理想生活的幸運使者，也寄托了無窮的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思。這是中國長期的封建社會的宗法制度沉積于民間構(gòu)成的穩(wěn)定的社會心理結(jié)構(gòu)。可以說 ,這是中國古代文明社會的文明禁忌。 10 生殖繁衍。白嘉軒連娶七房老婆 ,是想向世人證明傳宗接代的使命感。小說中主要人物形象對權(quán)勢的熱衷和執(zhí)著，不僅構(gòu)成小說 或明或暗的線索，也是白鹿兩家賴以生存的心理動因。這種刻畫，曲折地傳達(dá)出作者對這種文化現(xiàn)象的無奈與怨艾，反襯出作者渴望寬仁大度寬人容物的感傷情懷。在兩千多年的傳統(tǒng)社會中，中國雖然出現(xiàn)過數(shù)不清的農(nóng)民起義和幾十次改朝換代，國家也經(jīng)歷了統(tǒng)一和分裂的多次循環(huán)，但家族卻沒有消亡，家族組織在社會穩(wěn)定時又逐漸恢復(fù)起來。與古代埃及、巴比倫的文明類似，中華文明也產(chǎn)生在大河流域。但是分立后的農(nóng)戶還需要共同進(jìn)行祭祀祖先的活動，這就需要有人進(jìn)行組織、協(xié)調(diào)和落實，于是就形成了家族或家族的組織形式。 家族 崇拜是人類最基本的感情 之一，家族文化在 我們的生活中 仍然具有十分廣泛的影響，續(xù)家譜、修祠堂、建祖墳、尋根問 祖 、家族聯(lián)誼等活動是不少百姓熱衷的事業(yè)。 （二）、家族之歷史屬性 黃河流域地面遼闊，地理條件相對單一，遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國時期就有了較為稠密的人口，村莊之間已沒有多少荒野，有組織的盜匪團(tuán)伙沒有多大活動余地。于是從春秋戰(zhàn)國時代起，中原地區(qū)和關(guān)中地區(qū)就形成了由縣衙承擔(dān)為農(nóng)戶提供 “ 保護(hù) ” 和 “ 公正 ” 的制度?？h域范圍內(nèi)的行政管理以及刑事、民事案件，都由縣官（縣太爺）一手處理。即使縣衙直接處理的糾紛，也往往需要家族和基層保甲機(jī)構(gòu)（其人員往往是重合的）具體執(zhí)行。這個徽章，既是家族榮耀的象征，也意味著該家族血脈的綿延。因為，我們被為長者諱的傳統(tǒng)束縛太久，以致于我們忘了家的春秋歷史。對于這個血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的成員，以一種會員利益為吸引不斷吸引其他交叉關(guān)系網(wǎng)，并且極力支持本血緣系統(tǒng)人員利益分化， 家族的一個重要 “ 職責(zé) ” ，就是為其 “ 族民 ” 提供簡單公共產(chǎn)品。糧食作物生長期長而收獲期短，所以農(nóng)戶必須把糧食儲存起來供一年消費，所以糧食安全是農(nóng)戶關(guān)心的大事。為對付盜匪偷搶，農(nóng)民就必須組織起來或者雇傭他人對莊稼或村莊進(jìn)行保護(hù)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把 “ 保護(hù) ” 和 “ 公正 ” 等不具有排他性和競爭性的 “ 產(chǎn)品 ” 稱為 “ 公共產(chǎn)品 ” ，并把政府看作是向居民提供 “ 公共產(chǎn)品 ” 而以稅收作為報酬的組 織，這一看法是很有道理的。 （四） 、 家 族 之 文化 屬性 祖宗崇拜、家族感情、家族觀念、祖訓(xùn)族規(guī)、尋根問祖、家族聯(lián)誼統(tǒng)稱為家族文化。家族都崇尚儒家文化，并以儒家文化對族人進(jìn)行教育和管理。 美國心理學(xué)家馬斯洛早就指出，人們對歸屬感、權(quán)力、威望、尊重的需要和追求完全是正常的。百姓崇拜本家族在歷史上的名人，稱羨當(dāng)今有名望的族人，邀請本族在外工作的黨政干部參加家族活動，對任何人也不構(gòu)成危害，所以完全無可指責(zé)。許多黨政干部 “ 熱衷于 ” 家族活動，有的甚至幫助建立跨縣、跨省的家族聯(lián)系，原因就是如此。任何一個有志于 “ 家族史 ” 創(chuàng)作的作者，無論出身哪個階層，家族里的每個人都是其至親至愛，在生活中 都有難以忘懷的情感記憶。更重要的是，當(dāng)寫作者嘗試追尋自己不知道的祖宗歷史時，本身也是血脈親情的加固。 三、淺析家族的意義 （一）、白鹿原之爭透析宗法家族的陰損 在這部文化色彩濃厚的作品中，與其說整部作品是國共兩黨幾十年的斗爭史還不如說是白鹿兩家的爭斗史。雖然說白氏家族因從事傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)而在“重農(nóng)”觀念下被視為正統(tǒng)，然而因從事商業(yè) —— 服務(wù)業(yè)而受“抑商”觀念壓制的鹿氏卻從未放棄對前者的顛覆。才促使他真正的用心來看待興家、傳后問題，同時也意識到要想在以后的歲月中保證人丁興旺必須要有好的祖墳來蔭宅。在得知自己看到的是一只傳說中的神鹿之后，他心中隱藏的自私的一面顯現(xiàn)了出來。他把父親的尸骸埋在這塊有神奇跡象的土地上，以此來興家旺族。他把天字號水地賣給鹿家之后，似乎這個家族半個世紀(jì)的矛盾便開始了。而鹿家父子心里慶幸，娘兒倆鬧的好！鬧得整個白鹿原的人都知道白家把天字號水地賣給鹿家那就更好了。鹿子霖在作品中是與白嘉軒相對的一個形象，他對白氏家族以及其所代表的田園思想有著本能的厭惡與仇恨。黑娃帶回在族人看來不干不凈不明的媳婦 —— 小娥，白嘉 軒作為對其的懲罰不讓他們拜見族堂，由此導(dǎo)致黑娃的記恨，以及白孝文與父親白嘉軒的矛盾。 13 （二）、白鹿原之合透析家族的凝聚力 作為一個大的家族，在白嘉軒的領(lǐng)導(dǎo)下，在數(shù)年的變遷發(fā)展中這個家族整體上講是團(tuán)結(jié)和睦的。白嘉軒的一生就是發(fā)揚家族文化的一生，儒家思想在他的思想中占據(jù)著重要的地位，他所做的每件事都努力使家族人看來是合情合理的，也就是“仁義至上” 。白嘉軒是仁慈寬厚的象征，在明知道是被黑娃打斷腰之后仍坦然面對他；在黑娃被捕之后極盡其力幫忙解救他；在黑娃學(xué)為好人之后，他同意讓其回家祭祖，以上幾個方面都表現(xiàn)了其寬厚的一面，也正是他的寬厚形象影響了整個家族。他不擇手段用陰謀詭計與白家抗衡，事事給白家制造麻煩，像唆使小娥拉白孝文下水的陰謀以及儼然厚道長者似的跪諫 ??然而不管怎樣斗爭與沖突，在同一個倫理道德觀念的鄉(xiāng)約的約束下，白、鹿兩家也在斗爭中走向團(tuán)結(jié)，這正是斗爭中的積極意義所在。如：翻修祠堂時白、鹿兩大家族按戶派工，歡悅喜慶的氣氛把白鹿兩姓的人融合到了一起；大規(guī)模的饑荒，持續(xù)的干旱，以及令原上人心驚膽戰(zhàn)的幾乎家家遭殃的瘟疫的流行，每一次的災(zāi)難都使原上的人遭受巨大的折磨與考驗。在作品中具體表現(xiàn)的是三個情節(jié)，如在白狼騷擾村莊威脅村民的生命財產(chǎn)安全時，白嘉軒與鹿子霖帶領(lǐng)全族人修補堡子，與族人商議驅(qū)狼事宜，各家按照以往的慣例出糧出工，十六歲以上的男人以老搭少劃分成組，夜夜巡邏放哨等。這些都證明了他在族人心中臨危不亂的老族長的崇高地位及全族人的凝聚力，其后顯示的是一種深層次的家族力量。由此可見，家族在涉及到生存層面時的積極意義尤為突出，被最大限度地彰顯出來?！办籼谩钡囊馑荚冈诜饨ㄗ诜ㄖ贫认拢宓娜斯餐漓胱嫦鹊姆课?。祠堂是族人進(jìn)行家事如重大事情的商議、族譜的續(xù)寫、新人結(jié)婚認(rèn)祖拜祭儀式等的重要場所。家族的強大和團(tuán)結(jié)與個人的安全自豪感等緊密聯(lián)系在一起，這一切都使家族個體之間、個體與家族整體之間有了不可分離的精神聯(lián)系；在這里家族的尊嚴(yán)使每一個個體的思想與行為都受到祖先的控制與約束。這些在對兩大家族人員的行為規(guī)范中起到了重要的作用，就像作品中所描述：從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生。鄉(xiāng)約與族規(guī)的無形吸引力就像一塊巨大的磁場，家族觀念在白鹿家族中是真正深入人心的。正如白嘉軒所說“凡是生在白鹿村炕腳地上的任何人，只要是人，遲早都要跪倒到祠堂里頭的”，白孝文的拜族也證明了白嘉軒的這句話。在共同的生活交往與家族的繁衍中，家族人通過認(rèn)祖、拜祖、敬祖等形 式，在內(nèi)心深處形成強烈的家族意識 。 四、結(jié)語 就像陳忠實自己所說：“封建末到共和國成立這段歷史時期是我們民族最為痛苦的教訓(xùn)。” 家族作為人類一種最基本的文化心理情結(jié)和精神價值確認(rèn)也從來就存在于人類的觀念形態(tài)中，世界各民族的歷史在某種意義上說就是家族文化的歷史?！拔餮竺褡逡詡€ 15 人為本體，東洋民族以家庭為本體。 《白鹿原》作為一部描寫半個世紀(jì)國家變革、家族變遷的歷史巨著，其中所反映的家族文化在作品中得到了呈現(xiàn)，而其中蘊含的思想正是作者思想的一種展示與顯現(xiàn)。在經(jīng)過歷史的發(fā)展演變完善更新后， 儒家文化已具有強大的生命力，影響著我們的生活，形成了中華民族尊老愛幼、勤勞樸實、謙虛謹(jǐn)慎的民族品格。在這部作品中，我們看到了以白嘉軒為族長的白、鹿兩家?guī)资甑纳顮顩r及矛盾，也讓我們了解了在中國農(nóng)村具有悠久歷史的以家族為核心的社會組織形式，它是