【正文】 Ｎ ? 它與內(nèi)疚有聯(lián)系但不相同， 內(nèi)疚 主要是在達(dá)不到自己 內(nèi)心理想要求 時產(chǎn)生，而 羞愧感 則主要是在達(dá)不到 外在情境 要求時產(chǎn)生的。 ? ②隨后的發(fā)展中，當(dāng)他理解他人觀點(diǎn)并將自己的行為看作他人困境的原因時，就產(chǎn)生內(nèi)疚。 ? 一、移情 ? 一種是認(rèn)知性的，認(rèn)為移情是對他人情感、態(tài)度的識別和接受，即傾向于把角色獲取看作是移情。 返回 道德情感 ?現(xiàn)象 1： 嬰兒聽到別的嬰兒哭泣也會哭起來，但聽自己哭聲的錄音卻并不哭。 它常在兒童間尤其是中小學(xué)生間發(fā)生，對受欺負(fù)者的身心健康具有很大的傷害性，會導(dǎo)致兒童情緒抑郁，注意力分散、孤獨(dú)、逃學(xué)、學(xué)習(xí)成績下降和失眠，嚴(yán)重的會導(dǎo)致自殺。 可見，隨著認(rèn)知能力的發(fā)展，他們開始把對他人的行為意圖的知覺整合到自己的行為反應(yīng)中去，即 認(rèn)知對行為的調(diào)節(jié)作用日益增強(qiáng) 。張文新等（ 1996）研究小、中、大 270名兒童的攻擊行為，也得到類似結(jié)果。這些沖突 大多數(shù)（ 72%）與爭奪物品有關(guān) ，其余的要么純粹是人際間的沖突，要么是爭奪物品與人際沖突混合在一起 。 隨年齡增長，兒童之間的沖突性為呈下降趨勢到兩歲半，兒童與同伴之間的沖突性交往只有最初的 20%。 K. A. Dodge的研究（ 1980）： 統(tǒng)計(jì)結(jié)果：在惡意的和善意的兩種實(shí)驗(yàn)條件下，兩種兒童均在惡意 條件下表現(xiàn)出更多的攻擊行為。 3 攻擊性兒童問題解決的 靈活性 低于非攻擊性同伴 。 Rule (1988) ? 研究表明： 一個受傷害者在遭受挫折之后的情緒喚醒狀態(tài)和行為反應(yīng)，與其說取決于挫折本身，不如說取決于他對傷害者的歸因。 2 攻擊性兒童對他人行為的解釋中存在歸因偏見。 攻擊具有護(hù)種功能導(dǎo)致人類的族內(nèi)攻擊行為模式 。攻擊性發(fā)展?fàn)顩r既影響兒童人格和品格的發(fā)展，同時也是個體社會化成敗的一個重要指標(biāo) 。 ?兒童活動場地的人平均面積是衡量活動環(huán)境的重要指標(biāo)，場地窄小、密度過大會使兒童的社會性交往和游戲中的合作減少，攻擊行為增多，特別是場地狹窄而其他條件（如玩具）又差時，幼兒就會產(chǎn)生個人焦慮，集體秩序也會出現(xiàn)混亂現(xiàn)象。 ? 研究（ Baron， 1978）發(fā)現(xiàn)，聽到對方痛苦聲音的成人比未接受這種反饋的被試攻擊性更少。 ? 教師不理睬攻擊行為而獎勵合作行為和友好行為，減少了兒童的攻擊性。在童年被同伴評定為攻擊型的男孩到成年期傾向于有更多的犯罪記錄 ,虐待配偶和其他暴力行為。攻擊性與智力的穩(wěn)定性是大致相同的 ,對于男女兩性 ,時間跨度越短 ,則穩(wěn)定性越高 。 ? 男孩和女孩的攻擊模式也不相同 :男孩比女孩更容易在受到攻擊以后發(fā)動報復(fù)行為 ,碰到對方是男性比對方是女性時更容易發(fā)生攻擊行為。 ? （二）攻擊性的表現(xiàn)形式也隨著發(fā)展而變化。 ? 這方面的研究需要方法上的改進(jìn)。 ?我國學(xué)者 (李丹、李伯黍 ,1989)對兒童親社會行為發(fā)展進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究 ,對象為 200名幼兒園中班、大班和小學(xué)一、三、五年級的兒童。 ?（二）親社會行為的發(fā)展過程 ? 親社會行為的最早萌芽可以在兒童的指劃、游戲、分享中看到。 ? “ 人類最初的無依無靠狀態(tài)是全部道德動力的起源。 ?2）道德判斷 → 道德行為 ?多元文化背景下該問題日益突出 …… ?某事，教師認(rèn)為是道德事件而學(xué)生并不如這樣認(rèn)為，那么他們之間就會有沖突發(fā)生。” ?這里蘊(yùn)含了一個心理學(xué)原理： “如果獲得孩子的認(rèn)同 /同一感，那么 ……” 2．道德社會認(rèn)同 道德的社會認(rèn)同感 是個人在社會交往過程中因形成共同的道德認(rèn)識而發(fā)生的內(nèi)心情感體驗(yàn)。然而，每一次歹徒由跑回來去刺傷受害者。 近年來國內(nèi)對于兒童道德發(fā)展的研究 ? 岑國禎等做 8~12歲兒童道德判斷的從眾現(xiàn)象研究發(fā)現(xiàn)兒童道德判斷存在著明顯的從眾現(xiàn)象，幾種情景都會使兒童有從眾反應(yīng)，但成人權(quán)威的情景最有力?；诖私Y(jié)果，我們可以認(rèn)為，兒童上蒼公正觀念的發(fā)展可以用一般的認(rèn)知能力發(fā)展來解釋。 ?另一些實(shí)驗(yàn)在向被試講述到的故事時，展示了相應(yīng)圖片，不僅減輕了被試記憶的負(fù)擔(dān)，而且不斷喚起他們對故事信息地回憶，使他們在作道德判斷中獲得較充分的信息，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，幼兒在判斷中考慮了意圖信息。成功證明了幼兒在作道德判斷時也能考慮意圖因素。女性試圖同時考慮自己與他人的需要，對他人負(fù)責(zé)而是自己善良，對自己負(fù)責(zé)而是自己誠實(shí)和真實(shí)。道德判斷起源于社會規(guī)范和大多數(shù)人的意見。 ? 第 1過渡時期 ：從自私向責(zé)任感轉(zhuǎn)變。 ? ，易引起被試公正思想，而真實(shí)的兩難故事，由于受故事發(fā)生的背景的影響，易于激發(fā)個體的關(guān)懷思想。兒童決定是否助人主要依據(jù)是他們內(nèi)化了的價值觀、規(guī)范和責(zé)任，盡個人和社會契約性的義務(wù)、改善社會狀況的愿望等。兒童的判斷中出現(xiàn)了自我投射性的同情反應(yīng)或角色采擇，他們關(guān)注他人的人權(quán)，注意到與一個人的行為后果相關(guān)聯(lián)的內(nèi)疚或情感。 ? 第 3階段 ：贊許和人際取向、定型取向的推理。 親社會道德判斷的發(fā)展的 5個階段 ? 第 1階段 ：享樂主義的、自我關(guān)注的推理。而道德作為一個總的領(lǐng)域，包括許多不盡相同的方面，兒童對這些方面的判斷都會有所不同。 艾森伯格對于柯爾伯格理論的質(zhì)疑 ? 柯爾伯格研究所用的兩難故事在內(nèi)容上幾乎都涉及到法律、權(quán)威或正規(guī)的責(zé)任等問題。被試對每個項(xiàng)目的重要性依次作出反應(yīng) ,最后由主試進(jìn)行綜合評定。 ? 柯爾伯格的道德發(fā)展階段論在應(yīng)用領(lǐng)域也取得了一些成績。此外，量表的效度也值得懷疑。 ? 批評者認(rèn)為 ,那些傳統(tǒng)上被看作女性美德的特質(zhì)正好被看作是道德發(fā)展的缺陷。在這種親社會的兩難情境中 ,個人必須選擇是滿足自己的愿望、需要和價值還是滿足別人的愿望、需要和價值。 ? 檢驗(yàn)與發(fā)展 ? 兒童以固定不變的順序經(jīng)過柯爾伯格道德判斷階段的假設(shè)得到了普遍支持。 （三）后習(xí)俗水平（ 15歲以后） ?第六階段：良心或原則取向 ?他們認(rèn)為應(yīng)運(yùn)用適合各種情況的道德準(zhǔn)則和普遍的公正原則作為道德判斷的根據(jù)。 （二）習(xí)俗水平（ 915歲） ?第四階段：權(quán)威和社會秩序取向 ?這個階段的兒童注意的中心是維護(hù)社會秩序，判斷某一行為的好壞，要看他是否符合維護(hù)社會秩序的準(zhǔn)則。 ? 第三階段：好孩子取向 ? 尊重大多數(shù)人的意見和慣常的角色行為，避免非議以贏得贊賞，重視順從和做好孩子。不再把規(guī)則看成是絕對的、固定不變的東西。服從權(quán)威或規(guī)則只是為了避免處罰。 為救人性命去偷是值得的。海因茨已經(jīng)為救妻子命盡了全力，無論如何都不該采取偷的辦法解決問題，但他還是去偷藥了，這是一種超出職責(zé)之外的好行為。 問題 ? 海因茲應(yīng)該偷藥嗎 ?為什么 ? ? 他偷藥是對的還是錯的 ?為什么 ? ? 海因茲有責(zé)任或義務(wù)去偷藥嗎 ?為什么 ? ? 人們竭盡所能去挽救另一個人的生命是不 是很重要 ?為什么 ? ? 海因茲偷藥是違法的。 病婦的丈夫海因茲到處借錢，可最終只湊得了 1000元。兩難故事法要求兒童作出選擇 ,人的行動是應(yīng)該遵從規(guī)則和權(quán)威還是應(yīng)該遵從與此相沖突的他人的需要和利益。 ? 皮亞杰 《 兒童的道德發(fā)展 》 （ 1932） 二、柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論 ? 二、柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論 ?道德判斷發(fā)展的水平和階段表現(xiàn) ?科爾伯格是研究道德判斷的代表人物，他提出兩個重要觀點(diǎn)： 一，道德判斷的發(fā)展是個體道德認(rèn)知發(fā)展的最重要構(gòu)成。 ? 評價： ? 跨文化的一致性較低 ? 方法缺陷 ?在判斷他人行為時，如果對情境的描述能為兒童所理解，那么６歲兒童也能考慮到他人的意向。能從他人立場考慮問題，判斷不再絕對化。 ? ②判斷行為時不僅考慮后果，還要考慮到行為的動機(jī)，考慮到他們的情感和觀點(diǎn)。規(guī)則在兒童看來是來自外部權(quán)威，這就是皮亞杰所說的 “ 道德絕對性 ” 。學(xué)前兒童 對規(guī)則極少關(guān)注或缺乏意識 。他們開始認(rèn)識到道德規(guī)范的相對性，同樣的行為，是對是錯，除了看行為結(jié)果之外，也要考慮當(dāng)事人的動機(jī)，故稱之為道德相對主義。 ? 第 2階段 :他律道德階段 ，大約出現(xiàn)在 5~ 9歲，