【正文】 ? 羞愧感對(duì)兒童道德水平的提高，有著重要作用。 ? 二、內(nèi)疚 ? 當(dāng)個(gè)人認(rèn)識(shí)到自己的行為違反了 內(nèi)部 道德準(zhǔn)則時(shí)，就產(chǎn)生 悔恨自責(zé) 的內(nèi)疚情感。 可見，兒童欺負(fù)問題是發(fā)展心理學(xué)和學(xué)校心理學(xué)研究中極具實(shí)踐意義的研究課題。 返回 兒童對(duì)攻擊行為調(diào)節(jié)的發(fā)展 要求 12歲兒童對(duì)一系列假設(shè)的攻擊事件作出反應(yīng)，描述出一男孩對(duì)另一男孩的言語攻擊或身體攻擊是有意的還是無意的。 ？ 兒童早期沖突行為有社會(huì)性嗎 ? 美國心理學(xué)家 D. F. 海和 H. S. 羅斯（ 1982） 對(duì) 24對(duì)年齡為 21個(gè)月的嬰幼兒的沖突行為進(jìn)行研究： ？ 研究人員認(rèn)為：幼兒與同伴之間的沖突不僅 有助于 兒童學(xué)習(xí)如何有效地發(fā)動(dòng)和終止相互攻擊，而且這些經(jīng)驗(yàn)還為兒童提供了有關(guān)社會(huì)秩序的信息，其中包括社會(huì)成員與他們的財(cái)產(chǎn)之間的關(guān)系的信息。同伴的行為意圖分為三種：善良的、惡意的、意圖不明的。 4 攻擊性兒童對(duì)攻擊行為的后果包樂觀的期待。人與動(dòng) 物攻擊的驅(qū)力來自有機(jī)體內(nèi)部，而與外界刺激無關(guān)。 ? 布置和安排的活動(dòng)場所和玩具也能影響兒童的攻擊行為。 ? 通過啟發(fā)和傳授使兒童掌握合作或輪流排隊(duì)等解決問題的辦法，都能減少兒童的攻擊性。以暴力犯罪作為指標(biāo) ,男性少年由于暴力犯罪而被逮捕的人數(shù)比例大大超過女性。 ? “ 工具型 ” 攻擊：幼兒園兒童不僅表現(xiàn)了更多的攻擊性 ,而且爭吵和打架更多是為了玩具和其他物品 ,他們的攻擊性是 “ 工具型 ” 的。到 1歲半 ,兒童不僅接近有困難的人 ,而且提供特定的幫助。 ?追求其行的結(jié)果而不考慮其行的 原因 、行的 背景 、行的 真假 、行的 質(zhì)量 ，何來一種完善的德性？ 第二節(jié) 道德行為的發(fā)展 ? 一、親社會(huì)行為的發(fā)展 ? （一）對(duì)親社會(huì)行為的幾種理論解釋 ? 1 精神分析理論：愛本能和死本能是不可分離的，它們是人類本性的同等要素。 ?震驚：這些有責(zé)任感的公民竟然如此冷漠和鐵石心腸？！ ?情景因素： “ 旁觀者效應(yīng) ” → “ 責(zé)任分散 ” ！ 道德知與行的中介 —— 道德認(rèn)同 1．道德自我認(rèn)同 道德自我認(rèn)同 是美國心理學(xué)家布萊西(Blasi， A) 提出的， 指使個(gè)人的道德行為和個(gè)人觀念前后一致的一種心理需要。他通過實(shí)驗(yàn)證明，道德判斷的發(fā)展，不僅是判斷標(biāo)準(zhǔn)變化的問題，也是和信息整合能力的發(fā)展有關(guān)。 ? 研究從四個(gè)方面展開： 材料記憶對(duì)道德判斷的影響 ，對(duì)故事信息的理解和推測 ， 整合信息的能力 ， 分辨不同情境和使用不同原則 。 女性關(guān)懷道德發(fā)展的 3水平 2時(shí)期 ?第 2個(gè)過渡時(shí)期 ：從善良轉(zhuǎn)向真實(shí)。自我是關(guān)心的唯一目標(biāo)，自我生存的觀念最為重要。兒童選擇助人或不助人的理由涉及到內(nèi)化了的價(jià)值觀、規(guī)范、責(zé)任和義務(wù)，對(duì)社會(huì)狀況的關(guān)心，或者提到保護(hù)他人權(quán)利和尊嚴(yán)的必要性等。 ? 第 2階段 ：需要取向的推理。這些法律，責(zé)任等問題會(huì)在一定程度上制約著兒童對(duì)故事沖突所作的推理。 ? 通過測查個(gè)體對(duì)不同道德命題的反應(yīng) ,來評(píng)定個(gè)體道德發(fā)展水平。 ? 柯爾伯格在 80年代中期修訂的評(píng)定系統(tǒng)試圖矯正這一偏差。 ?例如 ,艾森伯格 — 伯格 (EisenbergBerg,1979)認(rèn)為柯爾伯格的兩難故事只反映了道德判斷的 禁令取向 的推理這一方面 ,所涉及的幾乎都是有關(guān)法律、權(quán)威的判斷 ,這樣就限制了兒童對(duì)故事沖突的推理。 ? 第五階段：社會(huì)契約取向 這一階段的道德推理具有靈活性。 （二）習(xí)俗水平（ 915歲） ? 這一水平的兒童為了得到贊賞和表揚(yáng)或維護(hù)社會(huì)秩序而服從準(zhǔn)則，有維持這種秩序的內(nèi)在欲望；規(guī)則已被內(nèi)化，自己感到是正確的。 后習(xí)俗水平 （一）前習(xí)俗水平（ 09歲） ?兒童的道德觀念是純外在的，兒童是為了免受懲罰或獲得獎(jiǎng)勵(lì)而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)則的。為救妻子去偷藥，只不過做了丈夫該做的事 4 維護(hù)權(quán)威和社會(huì)秩序的定向階段 采取非常措施救妻子的命合情合理，但偷別人的東西犯法 偷東西是不對(duì)，可不這樣做的話，海因茨就沒有盡到丈夫的義務(wù)。醫(yī)生認(rèn)為只有本城有個(gè)藥劑師新研制的藥能治好她。 ?皮亞杰的原始故事法要求兒童判斷由壞的意向造成小的損害和好的意向造成大的損害哪個(gè)更壞。應(yīng)該考慮懲罰與犯錯(cuò)誤者的意向和錯(cuò)誤性質(zhì)之間的補(bǔ)償性。 ? 2 道德實(shí)在論階段或 他律 道德階段 ? 認(rèn)為規(guī)則是萬能的，評(píng)定行為是非表現(xiàn)出極端性，根據(jù)行為的后果而不是動(dòng)機(jī)來判斷好壞，刻板地尊重權(quán)威。故稱， 道德現(xiàn)實(shí)主義。故稱， 道德現(xiàn)實(shí)主義。 ? Jean Piaget認(rèn)為在兒童對(duì)特定行為的評(píng)價(jià)中才能分析他們對(duì)問題的真實(shí)認(rèn)識(shí)。兒童道德的發(fā)展 ?廣義 的道德發(fā)展是指作為一種社會(huì)現(xiàn)象的道德行為準(zhǔn)則隨著人類歷史的發(fā)展而形成、演進(jìn)的過程。因此，他與合作者創(chuàng)立了 “ 臨床法 ” （ clinical method） ?一 皮亞杰的觀點(diǎn) ?皮亞杰提出的道德發(fā)展的認(rèn)知理論認(rèn)為，兒童的道德概念以不變的順序從早期階段發(fā)展到更為成熟的階段。 ? 第 3階段 :自律道德階段 ，始于 9~10歲以后，大約為小學(xué)中年級(jí)，此階段的兒童，不再盲目服從權(quán)威。 ? 第 3階段 :自律道德階段 ，始于 9~10歲以后，大約為小學(xué)中年級(jí)，此階段的兒童，不再盲目服從權(quán)威。 ? 到 5歲左右，兒童開始出現(xiàn)對(duì)規(guī)則的較多的注意和尊重。 ? ④應(yīng)該有對(duì)所有人實(shí)行平等正義的 “ 公道 ” 。故事中兒童的 意向與其 行為后果 是混雜起來的。配制這種藥的成本為200元，但銷售價(jià)卻要 2021元。 習(xí)俗水平 水平 階段 道德推理的特點(diǎn) 不該偷的理由 該偷的理由 后習(xí)俗水平 5 社會(huì)契約定向階段 丈夫沒有偷藥救妻子的義務(wù)，這不是正常的夫妻關(guān)系契約的組成部分。這一水平包括著兩個(gè)階段： ?第一階段：懲罰和服從取向 這階段的兒童根據(jù)行為的后果來判斷行為是好還是壞以及嚴(yán)重程度。因此，行為價(jià)值是根據(jù)遵守那些維護(hù)社會(huì)秩序的規(guī)則所達(dá)到的程度。他們認(rèn)為法律是為了使人們能和睦相處，如果法律不符合人們的需要，可以通過共同協(xié)商和民主的程序加以改變，認(rèn)為反映大多數(shù)人意愿或最大社會(huì)福利的行為就是道德行為。為此 ,艾森伯格－伯格設(shè)計(jì)了 親社會(huì)兩難情境 來研究兒童的社會(huì)道德推理。 柯爾伯格理論研究上的問題 ? 方法上的問題：理論從道德兩難問題中獲得的關(guān)于兒童對(duì)于道德的判斷分?jǐn)?shù)是憑直覺的，其內(nèi)部相關(guān)性不高，與皮亞杰 “ 臨床法 ” 一樣，這種方法上 主觀性 太強(qiáng)，以至影響兒童真實(shí)的判斷結(jié)果。ＤＩＴ測驗(yàn)包括 6個(gè)道德兩難故事 ,每個(gè)故事后附著 12個(gè)反應(yīng)項(xiàng)目 ,共 72個(gè)項(xiàng)目。因此，柯爾伯格運(yùn)用的兩難故事只是研究了兒童道德判斷推理的一個(gè)方面 禁令取向的推理。他人的需要與自己的需要發(fā)生沖突時(shí)，兒童對(duì)他人身體的、物質(zhì)的和心理的需要表示關(guān)注。 ? 第 5階段 ：深度內(nèi)化推理。只有當(dāng)自己的需要之間發(fā)生沖突時(shí)，道德思考才會(huì)產(chǎn)生，道德是對(duì)自己強(qiáng)加的約束力。女性開始認(rèn)識(shí)到道德意味著即要關(guān)心自己，又要關(guān)心他人，行為的環(huán)境、意圖和結(jié)果在此時(shí)期變得尤為重要。 材料記憶對(duì)道德判斷的影響 ? Shantz等研究發(fā)現(xiàn)，那些對(duì)道德判斷前回憶了故事內(nèi)容，并有主試糾正了回憶錯(cuò)誤的被試，比另一半被試更多地考慮了意圖因素。 分辨不同情境和使用不同原則 ? 皮亞杰把 公正 作為道德概念的核心， Gilligan指出，在實(shí)際中還存在一種以維系人與人之間的情感關(guān)系為目的的道德，即 “ 關(guān)懷的道德 ” ? 一項(xiàng)中西方對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，這兩種道德定向上存在文化差異上存在文化差異， 西方 兒童更注重個(gè)人利益 和許諾的 道德義務(wù) ，而中國兒童則把利他和發(fā)展維持良好的 人際關(guān) 系放在優(yōu)先地位，這說明，不同文化，不同的道德問題，甚至同一道德問題在不同情境中，有關(guān)道德標(biāo)準(zhǔn)也可能不同。 道德自我認(rèn)同 ?我是一個(gè)“好 /壞孩子” …… 這種認(rèn)同影響深遠(yuǎn)！ “我們可能幾秒鐘之內(nèi)就給