【正文】 ? 羞愧感對兒童道德水平的提高，有著重要作用。 ? 二、內(nèi)疚 ? 當個人認識到自己的行為違反了 內(nèi)部 道德準則時，就產(chǎn)生 悔恨自責 的內(nèi)疚情感。 可見，兒童欺負問題是發(fā)展心理學和學校心理學研究中極具實踐意義的研究課題。 返回 兒童對攻擊行為調(diào)節(jié)的發(fā)展 要求 12歲兒童對一系列假設的攻擊事件作出反應，描述出一男孩對另一男孩的言語攻擊或身體攻擊是有意的還是無意的。 ？ 兒童早期沖突行為有社會性嗎 ? 美國心理學家 D. F. 海和 H. S. 羅斯（ 1982） 對 24對年齡為 21個月的嬰幼兒的沖突行為進行研究： ？ 研究人員認為：幼兒與同伴之間的沖突不僅 有助于 兒童學習如何有效地發(fā)動和終止相互攻擊，而且這些經(jīng)驗還為兒童提供了有關社會秩序的信息，其中包括社會成員與他們的財產(chǎn)之間的關系的信息。同伴的行為意圖分為三種：善良的、惡意的、意圖不明的。 4 攻擊性兒童對攻擊行為的后果包樂觀的期待。人與動 物攻擊的驅力來自有機體內(nèi)部，而與外界刺激無關。 ? 布置和安排的活動場所和玩具也能影響兒童的攻擊行為。 ? 通過啟發(fā)和傳授使兒童掌握合作或輪流排隊等解決問題的辦法，都能減少兒童的攻擊性。以暴力犯罪作為指標 ,男性少年由于暴力犯罪而被逮捕的人數(shù)比例大大超過女性。 ? “ 工具型 ” 攻擊：幼兒園兒童不僅表現(xiàn)了更多的攻擊性 ,而且爭吵和打架更多是為了玩具和其他物品 ,他們的攻擊性是 “ 工具型 ” 的。到 1歲半 ,兒童不僅接近有困難的人 ,而且提供特定的幫助。 ?追求其行的結果而不考慮其行的 原因 、行的 背景 、行的 真假 、行的 質量 ，何來一種完善的德性？ 第二節(jié) 道德行為的發(fā)展 ? 一、親社會行為的發(fā)展 ? （一）對親社會行為的幾種理論解釋 ? 1 精神分析理論：愛本能和死本能是不可分離的，它們是人類本性的同等要素。 ?震驚：這些有責任感的公民竟然如此冷漠和鐵石心腸？！ ?情景因素： “ 旁觀者效應 ” → “ 責任分散 ” ！ 道德知與行的中介 —— 道德認同 1．道德自我認同 道德自我認同 是美國心理學家布萊西(Blasi， A) 提出的， 指使個人的道德行為和個人觀念前后一致的一種心理需要。他通過實驗證明，道德判斷的發(fā)展，不僅是判斷標準變化的問題，也是和信息整合能力的發(fā)展有關。 ? 研究從四個方面展開： 材料記憶對道德判斷的影響 ，對故事信息的理解和推測 ， 整合信息的能力 ， 分辨不同情境和使用不同原則 。 女性關懷道德發(fā)展的 3水平 2時期 ?第 2個過渡時期 ：從善良轉向真實。自我是關心的唯一目標，自我生存的觀念最為重要。兒童選擇助人或不助人的理由涉及到內(nèi)化了的價值觀、規(guī)范、責任和義務，對社會狀況的關心，或者提到保護他人權利和尊嚴的必要性等。 ? 第 2階段 ：需要取向的推理。這些法律，責任等問題會在一定程度上制約著兒童對故事沖突所作的推理。 ? 通過測查個體對不同道德命題的反應 ,來評定個體道德發(fā)展水平。 ? 柯爾伯格在 80年代中期修訂的評定系統(tǒng)試圖矯正這一偏差。 ?例如 ,艾森伯格 — 伯格 (EisenbergBerg,1979)認為柯爾伯格的兩難故事只反映了道德判斷的 禁令取向 的推理這一方面 ,所涉及的幾乎都是有關法律、權威的判斷 ,這樣就限制了兒童對故事沖突的推理。 ? 第五階段：社會契約取向 這一階段的道德推理具有靈活性。 （二）習俗水平（ 915歲） ? 這一水平的兒童為了得到贊賞和表揚或維護社會秩序而服從準則，有維持這種秩序的內(nèi)在欲望；規(guī)則已被內(nèi)化，自己感到是正確的。 后習俗水平 （一）前習俗水平（ 09歲） ?兒童的道德觀念是純外在的，兒童是為了免受懲罰或獲得獎勵而順從權威人物規(guī)定的行為準則的。為救妻子去偷藥，只不過做了丈夫該做的事 4 維護權威和社會秩序的定向階段 采取非常措施救妻子的命合情合理，但偷別人的東西犯法 偷東西是不對，可不這樣做的話，海因茨就沒有盡到丈夫的義務。醫(yī)生認為只有本城有個藥劑師新研制的藥能治好她。 ?皮亞杰的原始故事法要求兒童判斷由壞的意向造成小的損害和好的意向造成大的損害哪個更壞。應該考慮懲罰與犯錯誤者的意向和錯誤性質之間的補償性。 ? 2 道德實在論階段或 他律 道德階段 ? 認為規(guī)則是萬能的，評定行為是非表現(xiàn)出極端性，根據(jù)行為的后果而不是動機來判斷好壞，刻板地尊重權威。故稱， 道德現(xiàn)實主義。故稱， 道德現(xiàn)實主義。 ? Jean Piaget認為在兒童對特定行為的評價中才能分析他們對問題的真實認識。兒童道德的發(fā)展 ?廣義 的道德發(fā)展是指作為一種社會現(xiàn)象的道德行為準則隨著人類歷史的發(fā)展而形成、演進的過程。因此，他與合作者創(chuàng)立了 “ 臨床法 ” （ clinical method） ?一 皮亞杰的觀點 ?皮亞杰提出的道德發(fā)展的認知理論認為，兒童的道德概念以不變的順序從早期階段發(fā)展到更為成熟的階段。 ? 第 3階段 :自律道德階段 ，始于 9~10歲以后，大約為小學中年級，此階段的兒童，不再盲目服從權威。 ? 第 3階段 :自律道德階段 ，始于 9~10歲以后，大約為小學中年級，此階段的兒童，不再盲目服從權威。 ? 到 5歲左右，兒童開始出現(xiàn)對規(guī)則的較多的注意和尊重。 ? ④應該有對所有人實行平等正義的 “ 公道 ” 。故事中兒童的 意向與其 行為后果 是混雜起來的。配制這種藥的成本為200元，但銷售價卻要 2021元。 習俗水平 水平 階段 道德推理的特點 不該偷的理由 該偷的理由 后習俗水平 5 社會契約定向階段 丈夫沒有偷藥救妻子的義務，這不是正常的夫妻關系契約的組成部分。這一水平包括著兩個階段： ?第一階段：懲罰和服從取向 這階段的兒童根據(jù)行為的后果來判斷行為是好還是壞以及嚴重程度。因此，行為價值是根據(jù)遵守那些維護社會秩序的規(guī)則所達到的程度。他們認為法律是為了使人們能和睦相處，如果法律不符合人們的需要，可以通過共同協(xié)商和民主的程序加以改變，認為反映大多數(shù)人意愿或最大社會福利的行為就是道德行為。為此 ,艾森伯格－伯格設計了 親社會兩難情境 來研究兒童的社會道德推理。 柯爾伯格理論研究上的問題 ? 方法上的問題：理論從道德兩難問題中獲得的關于兒童對于道德的判斷分數(shù)是憑直覺的，其內(nèi)部相關性不高，與皮亞杰 “ 臨床法 ” 一樣，這種方法上 主觀性 太強，以至影響兒童真實的判斷結果。ＤＩＴ測驗包括 6個道德兩難故事 ,每個故事后附著 12個反應項目 ,共 72個項目。因此，柯爾伯格運用的兩難故事只是研究了兒童道德判斷推理的一個方面 禁令取向的推理。他人的需要與自己的需要發(fā)生沖突時，兒童對他人身體的、物質的和心理的需要表示關注。 ? 第 5階段 ：深度內(nèi)化推理。只有當自己的需要之間發(fā)生沖突時，道德思考才會產(chǎn)生，道德是對自己強加的約束力。女性開始認識到道德意味著即要關心自己，又要關心他人，行為的環(huán)境、意圖和結果在此時期變得尤為重要。 材料記憶對道德判斷的影響 ? Shantz等研究發(fā)現(xiàn)，那些對道德判斷前回憶了故事內(nèi)容，并有主試糾正了回憶錯誤的被試，比另一半被試更多地考慮了意圖因素。 分辨不同情境和使用不同原則 ? 皮亞杰把 公正 作為道德概念的核心， Gilligan指出，在實際中還存在一種以維系人與人之間的情感關系為目的的道德，即 “ 關懷的道德 ” ? 一項中西方對比研究發(fā)現(xiàn)，這兩種道德定向上存在文化差異上存在文化差異， 西方 兒童更注重個人利益 和許諾的 道德義務 ，而中國兒童則把利他和發(fā)展維持良好的 人際關 系放在優(yōu)先地位，這說明，不同文化，不同的道德問題，甚至同一道德問題在不同情境中，有關道德標準也可能不同。 道德自我認同 ?我是一個“好 /壞孩子” …… 這種認同影響深遠！ “我們可能幾秒鐘之內(nèi)就給