【正文】 平 階段 道德推理的特點(diǎn) 不該偷的理由 該偷的理由 習(xí)俗水平 3 好孩子定向階段 做賊會(huì)使自己的家庭名聲掃地，給自己的家人 (包括妻子 )帶來麻煩和恥辱 不管妻子過去對(duì)他好不好，他都得對(duì)妻子負(fù)責(zé)。為救妻子去偷藥，只不過做了丈夫該做的事 4 維護(hù)權(quán)威和社會(huì)秩序的定向階段 采取非常措施救妻子的命合情合理，但偷別人的東西犯法 偷東西是不對(duì)，可不這樣做的話，海因茨就沒有盡到丈夫的義務(wù)。 習(xí)俗水平 水平 階段 道德推理的特點(diǎn) 不該偷的理由 該偷的理由 后習(xí)俗水平 5 社會(huì)契約定向階段 丈夫沒有偷藥救妻子的義務(wù)，這不是正常的夫妻關(guān)系契約的組成部分。海因茨已經(jīng)為救妻子命盡了全力，無論如何都不該采取偷的辦法解決問題，但他還是去偷藥了，這是一種超出職責(zé)之外的好行為。 法律禁止人偷藥，卻沒有考慮到為救人性命而偷東西這種情況。海因茨不得不偷藥救命，如果有什么不對(duì)的話，需要改正的是現(xiàn)行的法律，稀有藥品應(yīng)該按照公平原則加以調(diào)控 6 普遍道德原則的定向階段 海因茨設(shè)法救妻子的性命無可非議，但他沒有考慮所有人的生命的價(jià)值，別人也可能急需這種藥。他這么做，對(duì)別人是不公正的。 為救人性命去偷是值得的。對(duì)于任何一個(gè)有道德理性的人來說，人的生命最可貴，生命的價(jià)值提供了唯一可能的無條件的道德義務(wù)的源泉 。 后習(xí)俗水平 （一）前習(xí)俗水平（ 09歲） ?兒童的道德觀念是純外在的，兒童是為了免受懲罰或獲得獎(jiǎng)勵(lì)而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)則的。這一水平包括著兩個(gè)階段： ?第一階段：懲罰和服從取向 這階段的兒童根據(jù)行為的后果來判斷行為是好還是壞以及嚴(yán)重程度。服從權(quán)威或規(guī)則只是為了避免處罰。沒有真正的準(zhǔn)則概念。 （一）前習(xí)俗水平（ 09歲） ?第二階段：樸素的享樂主義或工具性取向 這階段的兒童為了獲得獎(jiǎng)賞或滿足個(gè)人需要而遵從準(zhǔn)則，他們認(rèn)為如果行為者最終得益，那么為別人效勞就是對(duì)的。人際關(guān)系被看作是交易場(chǎng)中的低級(jí)相互對(duì)等的關(guān)系。不再把規(guī)則看成是絕對(duì)的、固定不變的東西。他們能部分地根據(jù)行為者的意向來判斷過錯(cuò)行為的嚴(yán)重程度。 （二）習(xí)俗水平（ 915歲） ? 這一水平的兒童為了得到贊賞和表揚(yáng)或維護(hù)社會(huì)秩序而服從準(zhǔn)則，有維持這種秩序的內(nèi)在欲望；規(guī)則已被內(nèi)化，自己感到是正確的。因此，行為價(jià)值是根據(jù)遵守那些維護(hù)社會(huì)秩序的規(guī)則所達(dá)到的程度。 ? 第三階段：好孩子取向 ? 尊重大多數(shù)人的意見和慣常的角色行為，避免非議以贏得贊賞，重視順從和做好孩子。兒童心目中的道德行為就是取決于人的，有助于人的或?yàn)閯e人所贊賞的行為。他們希望被人看作是好人。這時(shí)兒童已能根據(jù)行為的動(dòng)機(jī)和感情來評(píng)價(jià)行為。 （二）習(xí)俗水平（ 915歲） ?第四階段：權(quán)威和社會(huì)秩序取向 ?這個(gè)階段的兒童注意的中心是維護(hù)社會(huì)秩序，判斷某一行為的好壞，要看他是否符合維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)則。 （三）后習(xí)俗水平（ 15歲以后） ? 這一水平又稱“原則水平”，它的特點(diǎn)是道德行為由共同承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和普遍的道德準(zhǔn)則支配，道德標(biāo)準(zhǔn)已被內(nèi)化為他們自己內(nèi)部的道德命令了。 ? 第五階段：社會(huì)契約取向 這一階段的道德推理具有靈活性。他們認(rèn)為法律是為了使人們能和睦相處，如果法律不符合人們的需要，可以通過共同協(xié)商和民主的程序加以改變，認(rèn)為反映大多數(shù)人意愿或最大社會(huì)福利的行為就是道德行為。 （三）后習(xí)俗水平（ 15歲以后） ?第六階段：良心或原則取向 ?他們認(rèn)為應(yīng)運(yùn)用適合各種情況的道德準(zhǔn)則和普遍的公正原則作為道德判斷的根據(jù)。背離了一個(gè)人自選的道德標(biāo)準(zhǔn)或原則就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)疚或自我譴責(zé)感。 2021/11/10 29 道德發(fā)展 3種水平與 6個(gè)階段 發(fā)展水平 發(fā)展定向階段 發(fā)展特點(diǎn) 前習(xí)俗水平 服從與懲罰 服從成人或規(guī)則，避免懲 罰 相對(duì)快樂主義 符合自己需要的行為即正 確 習(xí)俗水平 好孩子 關(guān)心別人的需求，塑造社會(huì)贊同形象 維護(hù)權(quán)威與社會(huì)秩序 強(qiáng)調(diào)服從法律與權(quán)威 后習(xí)俗水平 社會(huì)契約 法律是可通過協(xié)商改變條文 普遍道德原則 生命價(jià)值、人類正義等 柯爾伯格對(duì)皮亞杰理論的研究和系統(tǒng)的擴(kuò)充 ?肯定了皮亞杰的觀點(diǎn)：兒童的認(rèn)知發(fā)展是其道德發(fā)展的必要條件；道德發(fā)展作為一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過程，由于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性；他律道德和自律道德之間的差異相當(dāng)于前運(yùn)算階段與具體運(yùn)算階段之間的差異等。 ?指出皮亞杰觀點(diǎn)的局限性：研究中所采用的成對(duì)故事造成的較壞后果的兒童往往不是故意的，而造成較輕后果的兒童往往是有意的，因此，利用對(duì)偶故事法不能很好的揭示兒童道德的推理過程。 ? 檢驗(yàn)與發(fā)展 ? 兒童以固定不變的順序經(jīng)過柯爾伯格道德判斷階段的假設(shè)得到了普遍支持。 ? 一些原則性的異議： ,認(rèn)為柯爾伯格的兩難故事并不能考察出各個(gè)不同方面的道德判斷。 ?例如 ,艾森伯格 — 伯格 (EisenbergBerg,1979)認(rèn)為柯爾伯格的兩難故事只反映了道德判斷的 禁令取向 的推理這一方面 ,所涉及的幾乎都是有關(guān)法律、權(quán)威的判斷 ,這樣就限制了兒童對(duì)故事沖突的推理。為此 ,艾森伯格－伯格設(shè)計(jì)了 親社會(huì)兩難情境 來研究?jī)和纳鐣?huì)道德推理。在這種親社會(huì)的兩難情境中 ,個(gè)人必須選擇是滿足自己的愿望、需要和價(jià)值還是滿足別人的愿望、需要和價(jià)值。其中并不強(qiáng)調(diào)法律、懲罰和正規(guī)的責(zé)任 ,主要考察對(duì)親社會(huì)行為的選擇。 ? 柯爾伯格的評(píng)定模式對(duì)婦女是不公平的 ,尤其是婦女的道德發(fā)展階段常被評(píng)定為低于男性。大多數(shù)婦女的判斷被評(píng)定為階段 3—— 這一階段對(duì)道德的理解以人際交往為基礎(chǔ) ,美德就等于援助和取悅他人。 ? 批評(píng)者認(rèn)為 ,那些傳統(tǒng)上被看作女性美德的特質(zhì)正好被看作是道德發(fā)展的缺陷。 ? 已有工作是依據(jù)對(duì)男性的研究 ,對(duì)婦女生活的深入研究將會(huì)方面得到不同的結(jié)論。 ? 柯爾伯格在 80年代中期修訂的評(píng)定系統(tǒng)試圖矯正這一偏差。 柯爾伯格理論研究上的問題 ? 方法上的問題：理論從道德兩難問題中獲得的關(guān)于兒童對(duì)于道德的判斷分?jǐn)?shù)是憑直覺的，其內(nèi)部相關(guān)性不高，與皮亞杰 “ 臨床法 ” 一樣，這種方法上 主觀性 太強(qiáng)，以至影響兒童真實(shí)的判斷結(jié)果。此外，量表的效度也值得懷疑。 ? 社會(huì)習(xí)俗與道德規(guī)則區(qū)分：特里爾（ Turiel，1983）認(rèn)為柯爾伯格沒有很好的區(qū)分習(xí)俗規(guī)則和適用于公平、真理和是非原則的道德規(guī)則，把兩者混為一談。 ? 被試性別問題：研究中的被試都是男性。這種性別單一化只是表明了男性道德發(fā)展的階段和男性性別偏向。 ? 柯爾伯格的道德發(fā)展階段論在應(yīng)用領(lǐng)域也取得了一些成績(jī)。 ? 美國心理學(xué)家萊斯特 (J. )以柯爾伯格的理論為基礎(chǔ)編制了 “ ＤＩＴ測(cè)驗(yàn) ” ,提供了一種測(cè)定個(gè)體道德判斷發(fā)展水平的簡(jiǎn)明方法。 ? 通過測(cè)查個(gè)體對(duì)不同道德命題的反應(yīng) ,來評(píng)定個(gè)體道德發(fā)展水平。ＤＩＴ測(cè)驗(yàn)包括 6個(gè)道德兩難故事 ,每個(gè)故事后附著 12個(gè)反應(yīng)項(xiàng)目 ,共 72個(gè)項(xiàng)目。被試對(duì)每個(gè)項(xiàng)目的重要性依次作出反應(yīng) ,最后由主試進(jìn)行綜合評(píng)定。 艾森伯格的親社會(huì)道德理論 ?艾森伯格（ Nancy Eisenberg)美兒童心理學(xué)家，亞利桑那州立大學(xué)心理學(xué)教授。 1977年與馬森（ Paul Mussen)合著 《 關(guān)心，分享和助人之根源 》 。在柯爾伯格的基礎(chǔ)上，她與合作者進(jìn)行了一系列的關(guān)于兒童親社會(huì)道德判斷發(fā)展的實(shí)驗(yàn)研究，創(chuàng)立了親社會(huì)道德判斷理論。 艾森伯格對(duì)于柯爾伯格理論的質(zhì)疑 ? 柯爾伯格研究所用的兩難故事在內(nèi)容上幾乎都涉及到法律、權(quán)威或正規(guī)的責(zé)任等問題。如海因茲不該偷藥的故事中，她必須在偷要和妻子死亡之間做出選擇，偷藥就會(huì)犯法，而保護(hù)妻子免于死亡又是每一個(gè)丈夫的責(zé)任。這些法律，責(zé)任等問題會(huì)在一定程度上制約著兒童對(duì)故事沖突所作的推理。因此，柯爾伯格運(yùn)用的兩難故事只是研究了兒童道德判斷推理的一個(gè)方面 禁令取向的推理