【正文】 孩子貼上了標(biāo)簽，可是這個(gè)標(biāo)簽有可能需要用一輩子的時(shí)間才能來(lái)揭下來(lái)。精神分析的 “ 自居作用 ” 概念描述了一種內(nèi)化社會(huì)價(jià)值的途徑，被廣泛應(yīng)用于親社會(huì)行為研究。他們可能向一位打破了玩具的兒童提供另一種玩具 ,或?yàn)榕屏耸种傅哪赣H拿來(lái)繃帶。 ? “ 敵意型 ” 攻擊：年齡較大的兒童 (6～ 7歲 )則更多使用以人為中心的攻擊或叫 “ 敵意型 ” 攻擊 ,如批評(píng)、嘲笑、非議、罵人或言語(yǔ)指責(zé)。 ? （四）攻擊行為的穩(wěn)定性 ? 研究表明，無(wú)論男性還是女性 ,攻擊性都表現(xiàn)出中等程度的穩(wěn)定性。 ? 激發(fā)與攻擊行為不相容的替代反應(yīng)。 ? 同伴壓力、擁擠、對(duì)不充足資源的競(jìng)爭(zhēng)都會(huì)增加攻擊性。隨著個(gè)體攻擊的能量在有機(jī)體內(nèi)不斷積累，他必須借助于適當(dāng)?shù)耐獠看碳ぶ芷谛缘尼尫拧? 攻擊的社會(huì)信息加工模型 解碼過(guò)程 對(duì)社會(huì)線(xiàn)索的知覺(jué) 尋找線(xiàn)索 對(duì)線(xiàn)索的集中注意 解釋過(guò)程 尋找反應(yīng)過(guò)程 決定反應(yīng)過(guò)程 編碼過(guò)程 對(duì)記憶儲(chǔ)存、目標(biāo)和數(shù)據(jù)進(jìn)行整合 尋找解釋 數(shù)據(jù)與程序規(guī)則的匹配 尋找反應(yīng) 生成潛在的反應(yīng) 對(duì)潛在的反應(yīng)的后果作出評(píng)定 對(duì)反應(yīng)的適應(yīng)性進(jìn)行評(píng)估 決定最終反應(yīng) 搜索行為的組成部分 解釋反應(yīng) 歸因模型 ? 提出者： Ferguson amp。記錄到被試的反應(yīng)有七類(lèi)，其中三種是攻擊行為：（ 1）弄倒對(duì)方迷宮；（ 2）言語(yǔ)攻擊；（ 3）直接攻擊 。 在游戲室進(jìn)行 4次每次時(shí)間為 15分鐘的觀察，發(fā)現(xiàn) 87%的兒童至少參與了一次沖突，其中 79%的沖突是在沒(méi)有成人干預(yù)的情況下由兒童自己終止的。給被試提供大小不同的 7塊木板，木板的大小代表著報(bào)復(fù)性攻擊的激烈程度的高低，要求被試表明，他將用哪一塊報(bào)復(fù)挑釁者。國(guó)外心理學(xué)家已經(jīng)進(jìn)行了大量的研究，但在我國(guó)還是空白，應(yīng)當(dāng)引起我門(mén)的關(guān)注。 ? 霍夫曼認(rèn)為內(nèi)疚在個(gè)體身上經(jīng)歷了一個(gè)從模糊到深刻的過(guò)程： ? ①基本的內(nèi)疚感可能很早就出現(xiàn)。 ? Ｅ 二者在個(gè)體身上可以因一個(gè)事件而同時(shí)產(chǎn)生，也可單獨(dú)出現(xiàn)。 ? 另一種是情緒性的，認(rèn)為移情是對(duì)他人狀態(tài)的一種替代性情感反應(yīng)和體驗(yàn)，即由他人的情緒情感引起的與之相一致的情緒和情感反應(yīng)，是一種重要的社會(huì)性情感能力。而對(duì)欺負(fù)者則可能造成以后的暴力犯罪或行為失調(diào)。 ? 研究發(fā)現(xiàn)， 兒童在 24歲間，身體攻擊 逐漸減少，言語(yǔ)攻擊相對(duì)增多。 ? C. Buhler、 E. H. Green、 M. M. Shirley研究發(fā)現(xiàn)：兒童與同伴間的社會(huì)性沖突至少在兒童出生后的第二年就開(kāi)始了。 近年來(lái)有關(guān)兒童攻擊行為歸因研究的具體實(shí)驗(yàn)： 讓二、四、六年級(jí)攻擊性和非攻擊性男生接受一個(gè)不知姓名的假設(shè)同伴造成的消極后果（自己搭的迷宮被弄倒）。 3 攻擊性?xún)和男袨榉磻?yīng)搜索和問(wèn)題解決策略上存 在缺陷。 ? 習(xí)性學(xué)理論 《 攻擊與人性 》 的作者 — 奧地利著名習(xí)性學(xué)家 本能 。 ? 角色扮演 ? 移情訓(xùn)練 ? 3 改善兒童所處的環(huán)境資源條件。 ? (五 )攻擊性的控制 ? 1 教給兒童有效地減少?zèng)_突的策略。 ? 離開(kāi)幼兒園以后 ,攻擊性的性別差異并不消失 ,明顯的差異一直保持到少年期和成年期。 ? 二、攻擊行為的發(fā)展 ? （一）不同年齡兒童攻擊行為的形式和頻率都有很大的差異。兒童在滿(mǎn)１周歲之前就學(xué)習(xí)通過(guò)指點(diǎn)和姿勢(shì)來(lái)與他人 “ 分享 ” 有趣的信號(hào)和物體。 ?3）從事件發(fā)生的環(huán)境看： 責(zé)任分散 → 道德行為 ?4）從道德社會(huì)認(rèn)同看： “ 行 ” =假 “ 行 ” 的現(xiàn)象 ?所以，道德“知”與道德“行”之間存在復(fù)雜的關(guān)系。在攻擊過(guò)程中沒(méi)有一個(gè)人打電話(huà)給警察，只有一個(gè)目擊者在婦女死后給警察打了電話(huà)。 整合信息的能力 ? Grueneich證明，兒童在道德判斷中，表現(xiàn)出隨著年齡的增長(zhǎng)，整合信息能力逐漸提高的趨勢(shì)。幼兒的認(rèn)知能力較低，從認(rèn)知心理學(xué)角度分析，這些方法上的改變，都能影響被試作道德判斷時(shí)的信息存儲(chǔ)和加工。關(guān)心他人尤其關(guān)心他人的情感，關(guān)心沖突傷害的可能性成為這一水平中人們所關(guān)注的中心。 吉利根提出的女性關(guān)懷道德發(fā)展的 3水平 2時(shí)期 ? 水平 1：自我生存定向。 。助人或不助人的理由包括個(gè)人的直接得益，將來(lái)的互惠，或者是由于自己需要或喜歡某人才關(guān)心他（她）。如海因茲不該偷藥的故事中，她必須在偷要和妻子死亡之間做出選擇，偷藥就會(huì)犯法，而保護(hù)妻子免于死亡又是每一個(gè)丈夫的責(zé)任。 ? 美國(guó)心理學(xué)家萊斯特 (J. )以柯?tīng)柌竦睦碚摓榛A(chǔ)編制了 “ ＤＩＴ測(cè)驗(yàn) ” ,提供了一種測(cè)定個(gè)體道德判斷發(fā)展水平的簡(jiǎn)明方法。 ? 已有工作是依據(jù)對(duì)男性的研究 ,對(duì)婦女生活的深入研究將會(huì)方面得到不同的結(jié)論。 ? 一些原則性的異議： ,認(rèn)為柯?tīng)柌竦膬呻y故事并不能考察出各個(gè)不同方面的道德判斷。 （三）后習(xí)俗水平（ 15歲以后） ? 這一水平又稱(chēng)“原則水平”，它的特點(diǎn)是道德行為由共同承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和普遍的道德準(zhǔn)則支配，道德標(biāo)準(zhǔn)已被內(nèi)化為他們自己內(nèi)部的道德命令了。他們能部分地根據(jù)行為者的意向來(lái)判斷過(guò)錯(cuò)行為的嚴(yán)重程度。對(duì)于任何一個(gè)有道德理性的人來(lái)說(shuō)，人的生命最可貴，生命的價(jià)值提供了唯一可能的無(wú)條件的道德義務(wù)的源泉 。他偷藥在道義上是否錯(cuò)誤 ? 為什么 ? ? 仔細(xì)回想故事中的困境，你認(rèn)為海因茲最負(fù)責(zé)任的行為應(yīng)該是做什么 ?為什么 ? 水平 階段 道德推理 的特點(diǎn) 不該偷的理由 該偷的理由 前習(xí)俗水平 1 服從和懲罰的道德定向階段 偷東西會(huì)被警察抓起來(lái)，受到懲罰 他事先請(qǐng)求過(guò)，又不是偷大東西，他不會(huì)受重罰 2 相對(duì)論者的快樂(lè)主義定向階段 如果妻子一直對(duì)他不好，海因茨就沒(méi)有必要自尋煩惱，冒險(xiǎn)偷藥 如果妻子一向?qū)λ?，海因茨就?yīng)關(guān)心妻子，為救她的命去偷藥 前習(xí)俗水平 水平 階段 道德推理的特點(diǎn) 不該偷的理由 該偷的理由 習(xí)俗水平 3 好孩子定向階段 做賊會(huì)使自己的家庭名聲掃地，給自己的家人 (包括妻子 )帶來(lái)麻煩和恥辱 不管妻子過(guò)去對(duì)他好不好，他都得對(duì)妻子負(fù)責(zé)。 柯?tīng)柌竦牡赖聝呻y故事 歐洲有個(gè)婦女患了癌癥，生命垂危。道德故事采用言語(yǔ)呈現(xiàn)可能給幼兒加工帶來(lái)困難，若以錄像呈現(xiàn)，則６歲兒童也能像年長(zhǎng)兒童一樣對(duì)行動(dòng)者的意向作出反應(yīng)。 ? ③對(duì)權(quán)威的遵從既非必要也不總是正確。 ? 其次，他讓兒童判斷道德情境故事中主人公犯錯(cuò)誤的原因和程度，以此來(lái)研究?jī)和瘜?duì)錯(cuò)誤嚴(yán)重性的判斷和相應(yīng)的道德觀念。此階段兒童對(duì)道德的看法是遵守規(guī)范，只重視行為后果（打破杯子就是壞事），而不考慮行為意向。此階段兒童對(duì)道德的看法是遵守規(guī)范，只重視行為后果（打破杯子就是壞事），而不考慮行為意向。 第一節(jié) 道德認(rèn)知的發(fā)展 ? Jean Piaget在 1932年出版的 《 兒童的道德判斷 》 是發(fā)展心理學(xué)中研究?jī)和l(fā)展的里程碑。 ?狹義 的道德發(fā)展，是指作為一種個(gè)體現(xiàn)象的個(gè)人道德品質(zhì)即品德的形成和發(fā)展，它是社會(huì)的道德行為準(zhǔn)則在個(gè)體身上反映的過(guò)程，是個(gè)體發(fā)展的重要內(nèi)容。皮亞杰認(rèn)為，成熟的道德包括兒童對(duì)社會(huì)規(guī)則的理解、接受，以及他們對(duì)人類(lèi)關(guān)系中平等和報(bào)償?shù)年P(guān)注，因?yàn)槠降群蛨?bào)償是公正的基礎(chǔ)。他們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范的相對(duì)性，同樣的行為，是對(duì)是錯(cuò)，除了看行為結(jié)果之外，也要考慮當(dāng)事人的動(dòng)機(jī)，故稱(chēng)之為道德相對(duì)主義。他們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范的相對(duì)性，同樣的行為，是對(duì)是錯(cuò)，除了看行為結(jié)果之外，也要考慮當(dāng)事人的動(dòng)機(jī)，故稱(chēng)之為道德相對(duì)主義。規(guī)則在兒童看來(lái)是來(lái)自外部權(quán)威，這就是皮亞杰所說(shuō)的 “ 道德絕對(duì)性 ” 。能從他人立場(chǎng)考慮問(wèn)題，判斷不再絕對(duì)化。 ?