價值的本原word版-wenkub.com
2025-12-26 07:56 本頁面
【正文】 the strong man who helps the weak has the fear of the gods. This was religion transcending all the regional cults, and it came into play when strangers abroad were at the mercy of the local inhabitants. Odysseus in a foreign land wanted to know if the people there feared the gods or were lawless so that no stranger was safe (Odyssey 9:176). Abraham, too, was concerned in Philistia lest the inhabitants might kill him because there was no “fear of God(s)” (Genesis 20:11). Men of all nations and all cults knew that only among godfearing men was there decency or safety. There was another mon trend in international religion. No matter how polytheistic a cult may have been, it left a place for the god shared by all peoples. Theos, “God” (not merely “a god”), is in Homer。 this is a statistical concept that is derived by the analysis of mortality data for populations of each species. A related term is the expectation of life, a hypothetical number puted for humans from mortality tables drawn up by insurance panies. Life expectancy represents the average number of years that a group of persons, all born at the same time, might be expected to live, and it is based on the changing death rate over many past years. The concept of life span implies that there is an individual whose existence has a definite beginning and end. What constitutes the individual in most cases presents no problem: among anisms that reproduce sexually the individual is a certain amount of living substance capable of maintaining itself alive and endowed with hereditary features that are in some measure unique. In some anisms, however, extensive and apparently indefinite growth takes place and reproduction may occur by division of a single parent anism, as in many protists, including bacteria, algae, and protozoans. If these divisions are inplete, a colony results。但在日常意識中，人的價值主要是指個人的價值。社會主義物質文明建設的目的，在于生產更豐富的物質產品， 以滿足人民物質文化生活的需要。資本主義社會把人與人的關系變成了赤裸裸的金錢關系，金錢和財產成了人的價值的尺度。而奴隸只是 “會說話的工具 ”，毫無價值可言。原始社會的人雖然沒有明確的價值觀念，但他們以質樸的形式把人的價值和勞動聯系在一起。人有什么樣的能力就有什么樣的勞動，也就有什么樣的貢獻，同時就表現出 人有什么樣的價值。熱愛勞動還是鄙視勞動，誠實勞動還是消極怠工，這是衡量人的價值的不可缺少的指標。人的價值最直接的表現就是 人向社會貢獻的勞動產品。人只有在勞動中才能創(chuàng)造價值和獲得價值，才能對社會做出貢獻和得到社會尊重。第二，人的勞動 的價值。人的生命價值還在于它是人類活動和人類歷史第一個前提，是人類得以繁衍和延續(xù)的載體。指生命對于人的活動的功用和需要的滿足。一個人的自我價值取決于他的行為滿足自己需要的程度。人作為價值客體一方面與外在于它的主體（他人、群體、社會）形成價值關系，另一方面又對自身構成價值關系。一般的物在價值關系中只能作為客體，不能作為主體。無論是自我需要的滿足，還是社會需要的滿足，都依賴于人的創(chuàng)造性的實踐活動。 人的價值 來源：《價值學大詞典》 資料時間： 1995 年 04 月第 1 版 詳細內容： （ human value）指作為客體的人對作為主體的人的需要的滿足。在私有制社會，商品生產在盲目競爭和無政府狀態(tài)下進行，價值規(guī)律作為一種自發(fā)的力量，刺激商品生產者改進生產技術和提高勞動生產率，通過市場價格的漲跌調節(jié)商品生產和流通，同時促進小商品生產者向兩極分化。由于商品供求關系經常變化，價格時而高于價值，時而低于價值。社會必要勞動時間決定商品的價值，還表現在要求把社會總勞動時間按必要的比例量使用在不同類商品 的生產上。生產同一種商品，由于商品生產者的生產條件、勞動熟練程度和強度不同，耗費的個別勞動時間不同，從而商品的個別價值不同。未經勞動加工的東西和用以滿足自己需要的、不當做商品出售的產品不具有價值。只有拋開勞動的具體特點，抽去可以感覺到的商品屬性，化為抽象的無差別的人類勞動，作為價值，才能相比。 價值和價值規(guī)律 來源：《黨的群眾工作大辭典》 資料時間 ： 1993 年 10 月第 1 版 詳細內容： 價值是凝結在商品中的抽象的社會平均勞動。 辯證唯物主義認為：人類的大腦及機體也是物質世界高度進化的產物，也是物質的特殊的、復雜的表現形式，人類社會的一切經濟的、政治的與文化的運動是一般物質運動特殊的、復雜 的表現形式，因此用以衡量人類一切社會運動的運動規(guī)模的統一客觀尺度也必然是能量。例如，兩個作機械運動的物體可以用速度、加速度、 動量等物理量來描述和比較；兩股作定向運動的電流可以用電流強度、電壓、功率等物理量來描述和比較。
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