【正文】 的標(biāo)準(zhǔn)有序化能量不同而得出不同的數(shù)值，因此要確定事物的價(jià)值，還必須確定 “標(biāo)準(zhǔn)有序化能量 ”。統(tǒng)一價(jià)值論在 “耗散結(jié)構(gòu)論 ”的基礎(chǔ)之上，提出了如下概念。 19 世紀(jì)存在著兩種對(duì)立的發(fā)展觀。 價(jià)值的主觀反映：情感與價(jià)值觀 有人提出： “價(jià)值到底是主觀的還是客觀的？ ”其實(shí)，這個(gè)問題的提法本身就不符合辯證唯物主義。這種觀點(diǎn)把價(jià)值等同于事物的功能屬性，忽 略了主體特性和介體特性對(duì)于價(jià)值的決定性作用。 “關(guān)系說 ”。這里提及的價(jià)值是不能測(cè)量或計(jì)算的價(jià)值，只能通過感覺經(jīng)驗(yàn)或感知領(lǐng)會(huì)，例如美的價(jià)值。隨著人類的不斷進(jìn)化， “有序化能量 ”進(jìn)一步發(fā)展成為 “廣義有序化能量 ”，才逐漸成為真正人類意義上的價(jià)值。價(jià)值的本原 價(jià)值的終極本原是什么？這是長(zhǎng)期以來爭(zhēng)論不休的問題?？傊瑑r(jià)值來源于自然界，并隨著人類的進(jìn)化而化，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，價(jià)值的終極本原只能是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界和勞動(dòng)著的人類社會(huì)。 “抽象說 ”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值是一種關(guān)系范疇，表示客體與主體之間的相互聯(lián)系。 “主體性說 ”或 “態(tài)度說 ”。因?yàn)槿绻J(rèn)為價(jià)值是客觀的而不是主觀的，這就等于說價(jià)值只有其客觀的存在形式，而沒有主觀的反映形式與之相對(duì)應(yīng)，即價(jià)值這種客觀事物不能被人類所認(rèn)識(shí)，這就陷入了不可知論的泥潭；相反，如果認(rèn)為價(jià)值是主觀的而不是客觀的，這就等于說價(jià)值只有其主觀的反映形式，而沒有客觀的存在形式與之相對(duì)應(yīng)，即價(jià)值認(rèn)識(shí)是完全主觀自生的，不是對(duì)客觀事物所進(jìn)行的反映，這又陷入了唯心主義的泥潭。一種是以熱力學(xué)第二定律為依據(jù)推演出的退化觀念體系，它認(rèn)為，由于能量的耗散，世界萬 物趨于衰弱，宇宙趨于 “熱寂 ”，結(jié)構(gòu)趨于消亡，無序度趨于極大值，整個(gè)世界隨著時(shí)間的進(jìn)程而走向死亡；另一種是以達(dá)爾文的進(jìn)化論為基礎(chǔ)的進(jìn)化觀念體系，它指出，社會(huì)進(jìn)化的結(jié)果是種類不斷分化、演變而增多，結(jié)構(gòu)不斷復(fù)雜而有序，功能不斷進(jìn)化而強(qiáng)化，整個(gè)自然界和人類社會(huì)都是向著更為高級(jí)、更為有序的組織結(jié)構(gòu)發(fā)展。 有序化虛 能：物質(zhì)的某些非能量特性對(duì)于主體起著替代、補(bǔ)償、加強(qiáng)、催化、擴(kuò)展有序化能量的作用，從而可折算成一定數(shù)量的有序化能量，稱為有序化虛能，用Ｑ x 來表示。 價(jià)值的起源 人類的進(jìn)化大致經(jīng)歷了從無機(jī)小分子、有機(jī)小分子、有機(jī)高分子、多分子體系、原始生命、低等動(dòng)物、高等動(dòng)物等具體過程。但是，當(dāng)運(yùn)動(dòng)形式不相同時(shí)，兩個(gè)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)特性唯一可以相互描述和比較的物理量就是能量，即能量特性是一切運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的共同特性，能量尺度是衡量一切運(yùn)動(dòng)形式的通用尺度。它是商品的二因素之一，另一因素是使用價(jià)值。價(jià)值通過商品交換的量的比例即交換價(jià)值表現(xiàn)出來。如果耗費(fèi)在某種商品上的勞動(dòng)量超過了它在社會(huì)總勞動(dòng)量中應(yīng)占的比例份額，即商品供給超過了社會(huì)對(duì)它的需求，即使每一件商品的價(jià)值都包含著社會(huì)所必需的勞動(dòng)時(shí)間，那超過社會(huì)需求的那部分勞動(dòng)量也不會(huì)被社會(huì)所承認(rèn)，這時(shí)商品的價(jià)格（商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)形式）就低于價(jià)值。在資本主義社會(huì)價(jià)值規(guī)律還促使大資本吞并小資本，加速資本集中，加深資本主義的基本矛盾。只有通過人的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)和確證人的價(jià)值。它既要滿足他人、群體、社會(huì)的需要，又要滿足自我的需要。即人的生命能作為滿足自身需要的自然基礎(chǔ)的價(jià)值。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，勞動(dòng)創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，勞動(dòng)是一切價(jià)值的源泉。勞動(dòng)產(chǎn)品是人的價(jià)值的確證。能力的價(jià)值是一種內(nèi)在價(jià)值、潛在價(jià)值，只有經(jīng)過勞動(dòng)才有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義。封建社會(huì)一般用權(quán)力和門第衡量人的價(jià)值的大小。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的目的，在于造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。 if the parts separate, geically identical anisms are formed. In order to consider life span in such anisms, the individual must be defined arbitrarily since the anisms are continually dividing. In a strict sense, the life spans in such instances are not parable to those forms that are sexually produced. The beginning of an anism can be defined by the formation of the fertilized egg in sexual forms。 however, a generally accepted definition of age in plants has not yet been realized. If the age of an individual plant is that time interval between the reproductive process that gave rise to the individual and the death of the individual, the age attained may be given readily for some kinds of plants but not for others. The Table lists maximum ages, both estimated and verified, for some seed plants. Views of basic values and ends of human life The good life was one lived in accord with the regulations of one’s god. In the realm of ethics and morals there was more international uniformity than there was in taboo and ritual. Honesty and kindness were universally recognized as good, theft and murder as bad. Wisdom literature tended to stress the same virtues and to condemn the same vices, regardless of the region and cult. It remained for the prophets of Israel to single out unpromising virtue as the overriding consideration in the good life required by God. The most important factor in that system was “social justice,” whereby the weak was always protected in conflicts of interest with the strong. This had an important place in what may be called “ internat