價值的本原word版-文庫吧資料
2025-01-14 07:56本頁面
【正文】 質(zhì)財富和精神財富，勞動是一切價值的源泉。嬰兒所具有的價值是一種生命的價值，即種的保存的價值。每一個體生命中保存著人類的基因，寄托著人類的希望。失去了生命，就談不上創(chuàng)造價值、利用價值和享受價值。即人的生命能作為滿足自身需要的自然基礎的價值。人的價值可分為三個層次：第一，人的生命的價值。人作為價值主體和作為價值客體，是同一個人（或人的集體）在價值關(guān)系和活動關(guān)系兩個參照系中的兩種身分，而不是指兩個人（或兩 個集體）。一個人的社會價值取決于他的行為滿足他人、群體、社會的需要的程度。它既要滿足他人、群體、社會的需要，又要滿足自我的需要。人作為價值主體可以憑借工具對客體進行合規(guī)律性和合目的性的改造，使自在之物變成為我之 物，使物的自然屬性變成價值存在。人這種價值 “物 ”，在主體與客體的價值關(guān)系中，具有二重性。人是萬物之靈，是現(xiàn)實世界中最高的價值存在。只有通過人的創(chuàng)造性的實踐活動才能實現(xiàn)和確證人的價值。人間 的一切物質(zhì)財富和精神財富，都是人的能動創(chuàng)造的結(jié)晶，也可說都是人的價值的表現(xiàn)。人的價值是價值的一種特殊形態(tài)。國家利用價值規(guī)律的調(diào)節(jié)作用，作為計劃調(diào)節(jié)的補充，推動企業(yè)搞好經(jīng)濟核算，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率。在資本主義社會價值規(guī)律還促使大資本吞并小資本，加速資本集中，加深資本主義的基本矛盾。不同的商品經(jīng)濟社會，價值規(guī)律的作用與后果不同。但從全社會從長期來看，商品的總價格與總價值仍然相等。因此，商品的等價交換，以商品供求平衡為先決條件。如果耗費在某種商品上的勞動量超過了它在社會總勞動量中應占的比例份額，即商品供給超過了社會對它的需求，即使每一件商品的價值都包含著社會所必需的勞動時間，那超過社會需求的那部分勞動量也不會被社會所承認，這時商品的價格（商品價值的貨幣表現(xiàn)形式）就低于價值。因而商品生產(chǎn)者都力圖使自己的勞動消耗低于社會必要勞動量。但在市場上交換，不是按個別勞動時間，而是按社會必要勞動時間所決定的價值量。其主要內(nèi)容和客觀要求是：商品的價 值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品按照價值相等的原則進行交換。價值通過商品交換的量的比例即交換價值表現(xiàn)出來。價值是商品的社會屬性，不是物的自然屬性。價值是商品生產(chǎn)者之間交換產(chǎn)品的社會聯(lián)系的反映。但生產(chǎn)各種商品的具體勞動不同，各種商品的 使用價值也不同，不能互相比較。它是商品的二因素之一，另一因素是使用價值?？傊磺袃r值起源于能量，都是能量的具體表現(xiàn)。人類社會中的一切作用力（如管理能力、綜合國力、戰(zhàn)斗力、權(quán)力等）最終都是自然力量特殊的、復雜的表現(xiàn)形式；維持和推動人類社會生存與發(fā)展的動力源 ——價值，必然也是能量特殊的、復雜的表現(xiàn)形式。 能量：是用以衡量所有物質(zhì)運動規(guī)模的統(tǒng)一的客觀尺度。但是，當運動形式不相同時，兩個物質(zhì)的運動特性唯一可以相互描述和比較的物理量就是能量，即能量特性是一切運動著的物質(zhì)的共同特性，能量尺度是衡量一切運動形式的通用尺度。當運動形式相同時，兩個物體的運動特性可以采用某些物理量或化學量來描述和比較。例如：空間屬性是物質(zhì)運動的廣延性體現(xiàn)；時間屬性是物質(zhì)運動的持續(xù)性體現(xiàn)。人類是由低等動物進化過來的，價值現(xiàn)象也不是天生的，也不是一夜之間產(chǎn)生的，它有自己的起源，并隨著人類的進化而進化。 價值的起源 人類的進化大致經(jīng)歷了從無機小分子、有機小分子、有機高分子、多分子體系、原始生命、低等動物、高等動物等具體過程。 由于主體的目標性不僅隨著環(huán)境條件的變化而變化，而且隨著主體內(nèi)部狀態(tài)的變化而變化，因此要確定事物的價值，還必須確定環(huán)境條件和主體的內(nèi)部狀態(tài)。 有序化能量有一個最基本的特征，那就是目標性。 價值：對于確定的主體，事物所具有、所釋放的廣義有序化能量就是價值，用Ｑ g 來表示（為了簡便起見，可用Ｑ來表示）。 有序化虛 能：物質(zhì)的某些非能量特性對于主體起著替代、補償、加強、催化、擴展有序化能量的作用，從而可折算成一定數(shù)量的有序化能量，稱為有序化虛能，用Ｑ x 來表示。顯然，這些非能量形式的 “有序化能量 ”從客觀效應上確實起到了與有序化能量完全相同的作用，同樣可以促進著耗散結(jié)構(gòu)有序化發(fā)展，在功能特性上起著替代、補償、加強、催化、擴展有序化能量的作用，是一種間接的有序化能量。由此可見，一些非能量形式的、廣義的有序化能量可以依附于有序化 能量之上，間接地對耗散結(jié)構(gòu)的有序化程度產(chǎn)生影響。顯然，這種觀點只是從純 “能量交換 ”的角度來考察耗散結(jié)構(gòu)的有序化過程。一種是以熱力學第二定律為依據(jù)推演出的退化觀念體系，它認為，由于能量的耗散，世界萬 物趨于衰弱，宇宙趨于 “熱寂 ”，結(jié)構(gòu)趨于消亡，無序度趨于極大值，整個世界隨著時間的進程而走向死亡；另一種是以達爾文的進化論為基礎的進化觀念體系，它指出，社會進化的結(jié)果是種類不斷分化、演變而增多，結(jié)構(gòu)不斷復雜而有序，功能不斷進化而強化，整個自然界和人類社會都是向著更為高級、更為有序的組織結(jié)構(gòu)發(fā)展。由于社會事物的一切運動與變化，在本質(zhì)上都價值關(guān)系的運動與變化，因此價值理論是社會科學的基礎理論，如果把價值理論建立在自然科學的基礎之上，就可以大大促進整個社會科學與自然科學的融合與統(tǒng)一。價值觀（或情感）與價值的關(guān)系在本質(zhì)上就是主觀與客觀的關(guān)系：一方面，客觀價值決定和制約著主觀價值，主觀價值是對客觀價值的反映，是以客觀價值為基礎，并圍繞客觀價值上下波動；另一方面，主觀價值具有一定的相對獨立性，并對客觀價值具有一定程度的反作用，這種反作用表現(xiàn)在對客觀價值的誘導、強化或限制。主觀價 值可分為價值觀與情感兩種具體形式。因為如果認為價值是客觀的而不是主觀的，這就等于說價值只有其客觀的存在形式，而沒有主觀的反映形式與之相對應，即價值這種客觀事物不能被人類所認識，這就陷入了不可知論的泥潭；相反，如果認為價值是主觀的而不是客觀的，這就等于說價值只有其主觀的反映形式，而沒有客觀的存在形式與之相對應，即價值認識是完全主觀自生的，不是對客觀事物所進行的反映，這又陷入了唯心主義的泥潭。 以上這些觀點從不同角度、不同程度上反映出價值的某些外部或內(nèi)部特性，但都有其片面性，均不能全面反映價值的哲學本質(zhì)。這種觀點認為價值就是勞動價值，它由勞動者所付出的勞動量來決定。這種觀點把價值與價值的主觀反映混淆起來了。 “主體性說 ”或 “態(tài)度說 ”。這種觀點認為價值是指客觀事物的一種有用屬性。然而，這種觀點并沒有解釋 “意義 ”或 “需要 ”本身又是什么內(nèi)涵，因此這種觀點只能是兩個名詞之間的 “同義反復 ”，沒有多少實際意義。 “意義說 ”或 “需要說 ”。這種觀點認為價值是一種關(guān)系范疇，表示客體與主體之間的相互聯(lián)系。價值的最后基礎在于人類的自許，在于人類對世界的冀望，在于人類對人性（包括理性和情感）的祈愿。價值決不是實在，既不是物理的實在，也不是心理的實在。 “奧妙說 ”。 “抽象說 ”。情感是通過我們的感覺釋放的，它幫助我們感知世界和辨認價值。 “情感說 ”。 “本性說 ”?？傊?，價值來源于自然界，并隨著人類的進化而化，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，價值的終極本原只能是運動著的物質(zhì)世界和勞動著的人類社會。 價值最初來源于特殊的物質(zhì)系統(tǒng) ——耗散結(jié)構(gòu)的有序化運動， “有序化能量 ”是最原始意義上的 “價值 ”。事物是否有價值在于觀念體系的邏輯規(guī)定， 是一種超現(xiàn)實的、理想的境界，或者是上帝賦予的。 “對
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