價值的本原word版(存儲版)
【正文】 辨認價值。價值的最后基礎在于人類的自許，在于人類對世界的冀望，在于人類對人性（包括理性和情感）的祈愿。這種觀點認為價值是指客觀事物的一種有用屬性。 以上這些觀點從不同角度、不同程度上反映出價值的某些外部或內部特性，但都有其片面性，均不能全面反映價值的哲學本質。由于社會事物的一切運動與變化，在本質上都價值關系的運動與變化，因此價值理論是社會科學的基礎理論，如果把價值理論建立在自然科學的基礎之上，就可以大大促進整個社會科學與自然科學的融合與統一。顯然，這些非能量形式的 “有序化能量 ”從客觀效應上確實起到了與有序化能量完全相同的作用，同樣可以促進著耗散結構有序化發(fā)展，在功能特性上起著替代、補償、加強、催化、擴展有序化能量的作用，是一種間接的有序化能量。 由于主體的目標性不僅隨著環(huán)境條件的變化而變化，而且隨著主體內部狀態(tài)的變化而變化，因此要確定事物的價值，還必須確定環(huán)境條件和主體的內部狀態(tài)。當運動形式相同時，兩個物體的運動特性可以采用某些物理量或化學量來描述和比較?？傊磺袃r值起源于能量，都是能量的具體表現。價值是商品的社會屬性，不是物的自然屬性。因而商品生產者都力圖使自己的勞動消耗低于社會必要勞動量。不同的商品經濟社會，價值規(guī)律的作用與后果不同。人間 的一切物質財富和精神財富，都是人的能動創(chuàng)造的結晶，也可說都是人的價值的表現。人作為價值主體可以憑借工具對客體進行合規(guī)律性和合目的性的改造，使自在之物變成為我之 物，使物的自然屬性變成價值存在。人的價值可分為三個層次：第一，人的生命的價值。嬰兒所具有的價值是一種生命的價值，即種的保存的價值。人的勞動的價值又包括勞動產品和勞動態(tài)度兩個方面。人的能力不同，勞動的內容、方式以及產品的數量不同，對社會貢獻的大小也不同。古希臘的哲學家柏拉圖把人分為三等：統治階級為第一等級，價值最高；武士屬第二等級，價值次之；自由民屬第三等級，價值 最低。人類認識人的價值，創(chuàng)造人的價值，目的是為了實現人的價值。 it is often given as a rough estimate based on the longest lived anism of its species known to date. A more meaningful measure is the average life span。 pa jer, “the God,” occurs in Egyptian exactly like Elohim, “(the) God,” in Hebrew. Nebuchadrezzar II, the 7th– 6thcenturybc Babylonian king, made Zedekiah, the Judaean king, swear by Elohim (2 Chronicles 36:13), the God of the universe for Babylonians and Hebrews alike. Similarly, when the Hebrews spoke of truth uttered by Pharaoh Necho, which fell on the deaf ears of the Judaean King Josiah, the text (2 Chronicles 35:21) states that Elohim, “God,” had spoken through the mouth of the pharaoh. 。（崔文良） ARTICLE from the Encyclop230。在私有制社會，生產財富的勞動者不擁有財富，創(chuàng)造價值的人變成了最沒有價值的人。發(fā)明用火的燧人氏，教民稼穡的神農氏，發(fā)明舟車、衣服和歷法的黃帝，是原始人心目中最有價值的人。第三，人的能力的價值。一個人勞動越多，他對社會的貢獻越大，他的價值就越大。每一個體生命中保存著人類的基因，寄托著人類的希望。人作為價值主體和作為價值客體，是同一個人（或人的集體）在價值關系和活動關系兩個參照系中的兩種身分，而不是指兩個人（或兩 個集體）。人這種價值 “物 ”，在主體與客體的價值關系中，具有二重性。人的價值是價值的一種特殊形態(tài)。但從全社會從長期來看，商品的總價格與總價值仍然相等。但在市場上交換，不是按個別勞動時間，而是按社會必要勞動時間所決定的價值量。價值是商品生產者之間交換產品的社會聯系的反映。人類社會中的一切作用力（如管理能力、綜合國力、戰(zhàn)斗力、權力等）最終都是自然力量特殊的、復雜的表現形式；維持和推動人類社會生存與發(fā)展的動力源 ——價值，必然也是能量特殊的、復雜的表現形式。例如：空間屬性是物質運動的廣延性體現；時間屬性是物質運動的持續(xù)性體現。 有序化能量有一個最基本的特征，那就是目標性。由此可見，一些非能量形式的、廣義的有序化能量可以依附于有序化 能量之上，間接地對耗散結構的有序化程度產生影響。價值觀（或情感）與價值的關系在本質上就是主觀與客觀的關系：一方面，客觀價值決定和制約著主觀價值，主觀價值是對客觀價值的反映，是以客觀價值為基礎，并圍繞客觀價值上下波動；另一方面，主觀價值具有一定的相對獨立性，并對客觀價值具有一定程度的反作用，這種反作用表現在對客觀價值的誘導、強化或限制。這種觀點認為價值就是勞動價值，它由勞動者所付出的勞動量來決定。然而，這種觀點并沒有解釋 “意義 ”或 “需要 ”本身又是什么內涵，因此這種觀點只能是兩個名詞之間的 “同義反復 ”，沒有多少實際意義。價值決不是實在，既不是物理的實在，也不是心理的實在。 “情感說 ”。事物是否有價值在于觀念體系的邏輯規(guī)定， 是一種超現實的、理想的境界，或者是上帝賦予的。 價值是一種超現實的規(guī)范或理想，是上帝的創(chuàng)造物。這種觀點認為，我們賴以生活的價值是天生的，像包括真、善、美在內的人類的古老價值，以及后來的愉快、正義和歡樂 等價值，都是人類本性固有的，是人的生物性質的一部分，是本能的而非后天獲得的。這種觀點認為，價值是一個深奧的、微妙的概念，包容量大且含義模糊，其內涵和外延難以把握，其精神實質難以領悟。這種觀點認為價值是一種關系范疇，表示客體對主體的意義，客體滿足主體需要的關系。 “勞動量說 ”。其中，價值觀是人對絕對價值的認識，或者說是人對價值絕對性的認識；情感是人對相對價值的認識，或者說是人對價值相對性的認識。然而，自然界的物質除了具有能量這個最基本的特性以外，還具有許多其他的特性，如物理特性、化學特性、生物特性、社會特性、信息特性等，這些非能量的物質特性只要組織和配合得好，都可以用來促進人類的生存與發(fā)展，用來維持和發(fā)展人類的有序化，在客觀上起到了與有序化能量相同的作用，并可按主體的客觀需要折算成相當數量的標準有序化能量，即耗散結構的有序化進程不光是由能量交換的情況來決定，還必須由 “物質交換 ”和 “信息交換 ”的情況來決定。 根據價值的物理學定義，不難得出如下結論： 價值的度量單位與能量單位完全相同，即 “焦耳 ”或 “大卡 ”是價值的標準度量單位。 世界萬物是不斷運動著的，在物質的一切屬性中，運 動是最基本的屬性，其他屬性都是運動屬性的具體表現。 辯證唯物主義認為：人類的大腦及機體也是物質世界高度進化的產物，也是物質的特
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