【正文】 四”狂飆突進(jìn)運動提出“打倒孔家店”的口號，存在著傳統(tǒng)虛無主義的危險傾向，如 何正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化，成為有責(zé)任心的知識分子必須面對的現(xiàn)實。在這雙重壓迫之下，一無所有的百姓，只能從原始的本土宗教如白蓮教、八卦教中尋找精神依 托，并以此作為反帝反封建的武器。 P253 清代樸學(xué)發(fā)展的原因在于，清儒秉承明清之際大思想家們那種崇實尚性的精神，反對宋學(xué)的空疏，否定宋儒一味追求“內(nèi)圣”輕視事功的態(tài)度 ，并在這一過程中對漢學(xué)青眼有加，于是導(dǎo)致了樸學(xué)的發(fā)達(dá)。 其意義在于，不僅為我國民主意識的普及作了準(zhǔn)備，而且還為東西文化精神的匯融埋下了伏筆。 “好色”“好貨”成為一種社會風(fēng)尚，可以說是市民文化對封建倫常的全面威脅。 P240P242 明代市民文化的發(fā)達(dá)主要表現(xiàn)在三個方面：其一，社會風(fēng)尚。 ？ P236 在國家體制上，從朱元璋起就廢除相權(quán)，分割軍權(quán)，將之收歸皇帝一人手中，還大建特務(wù)機構(gòu)，針對知識分子大興文字獄，強制推行封建一統(tǒng)的價值觀念，掃除主體意識的覺醒和異端思想的萌芽。 三、簡答題 。 8. 洋務(wù)運動 是官商知識分子對西學(xué)入侵理性應(yīng)對， 太平天國 和 義和團運動 則是貧民百姓對西學(xué)入侵的應(yīng)對。 4．“自強不息”一語出自 易經(jīng) 。宋代享有“梅妻鶴子”美譽是 (B ) A 蘇軾 B 林逋 C 陸游 D 辛棄疾 二、填空題 1．“安土重遷”意即 安于故土 、 不輕易搬遷 的意思，作為中華文化一種重要的特色，它體現(xiàn)出來的是 黃土文明 、 農(nóng)業(yè)文明 的特征。 A. 臺灣 B．西藏 C．云南 D．青海 4．最初提出“師夷長技以制夷”主張的人是 ( D) B．馮桂芬 C．薛福成 D．魏源 5．下列現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物中， (A )不僅有哲學(xué)上的沉思，還積極參與到探索改革社會途徑，直言不諱議政的實踐中去。宋明以后，一 系列的封建禮教枷鎖，緊緊地套在廣大婦女的身上。 再次，理學(xué)家們強調(diào)的道德自覺，給我們的民族帶來了積極的因子。 其次，理 學(xué)家以個人的道德修養(yǎng)作為人生學(xué)問的根本，促成了儒學(xué)朝“內(nèi)圣”的方向發(fā)展的趨勢。理學(xué)本體論的倫理傾向，將中國文人重倫理重道德的傳統(tǒng)精神推向極至，從而引出極為復(fù)雜的文化效應(yīng)，這里面，有積極的，也有消極的。由于這個思想體系以“理”作為宇宙最高本體，以“理”為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范 疇，所以被稱為理學(xué)。原因則在于唐文化以本土文化為主體，對外來文化進(jìn)行能動 的選擇、改造和吸收從而將之融為整個唐文化的有機組成部分。就這樣 ，形成漢文化發(fā)散式的向周邊少數(shù)民族地區(qū)幅射之勢，促進(jìn)漢化和民族融合，形成以“漢”文化為內(nèi)質(zhì)的巨大文化向心力和凝聚力。 ，漢族士大夫在民族融合中有何作用？ P129 在魏晉南北朝時期民族文化的融合過程中，士大夫起著關(guān)鍵性的作用。 ？ P81 魏晉時期占統(tǒng)治階層的士族形 成了玄學(xué)文化，由于此時的士，跟戰(zhàn)國時期相比，已成為一種極富實力的社會集團，形成了士族，其社會地位已相對穩(wěn)定，也相對較高，無須再像戰(zhàn)國謀士那樣靠一張嘴一個腦袋為衣食奔走，加上又受佛道思想的影響，因此，其文化指向不再是政治關(guān)懷，而是人生關(guān)懷了。 P77 出世哲學(xué)在東漢興盛的根本原因就在于當(dāng)時政治的黑暗，現(xiàn)實生活的痛苦，使得廣大百姓迫切追求解脫，以精神麻醉來獲取滿足。有些士子親自投身于商業(yè)大潮之中。 6．佛教把一切現(xiàn)實世界中引發(fā)人內(nèi)心欲望的東西，都稱為 色相 。 2．宋學(xué)的理論體系是以 理 作為宇宙最高本體和哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇。 6．在中國歷史上，第一個酒文化的高峰是 (A ) A 殷商時期 B 魏晉時期 C 隋唐時 期 D 兩宋時期 7．從地域上講，茶文化主要代表了哪個亞文化圈的文化現(xiàn)象 (C ) A 東北亞文化圈 B 中原亞文化圈 C 南方亞文化圈 D 西北亞文化圈 8．對“止于至善”，正確的理解是 (C ) A 在善地停止下來 B 停下來即是至善 C 不可能到至善之境，因此永不能停止 D 到了至善之境就停止下來 9．魏晉人藝術(shù)表現(xiàn)出來最大的特點是 ( A) A 氣韻生動 B 樸質(zhì)渾厚 C 小巧精美 D 怪誕離奇 10．宋代理學(xué)思想的核心內(nèi) 涵是 ( C) A 禮 B 義 C 理 D 法 11．提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”主張的人是 (C ) A 魏源 B 馮桂芬 C 鄭觀應(yīng) D 孫中山 12．下面關(guān)于“道”的說法不正確的是 (C ) ’ A 先秦諸子都堅持“道”一元論的觀點 B 道家對道的理解特別強調(diào)無為的思想 C 儒家對道的理解特別強調(diào)無為 D 宋代道學(xué)家的道學(xué)思想中雜有佛學(xué)因素 13．“貞”在最初是從《易》中“元亨利貞”的運化變易思想中來，后來才成為婦女的一種約束，其思想根 本在于：( C) A 是古代一種變態(tài)的性意識 B 本質(zhì)上是一種講究衛(wèi)生的思想 C 以貞潔為萬物之始的思想 D 以女子童貞為吉祥的思想 14．在隱逸文化中，所謂“大隱”是指 (C ) A 避于深山老林與世隔絕 B 仕朝廷隨波逐流 C 身在市朝卻保持著隱退的情懷 D 因為隱居而出大名 15．中國藝術(shù)追求意境，從根本上講，意境是指 (D ) A 是一種虛幻的圖畫景象 B 由創(chuàng)作主體心造之境 C 就是現(xiàn)實的物境 D 是經(jīng)過創(chuàng)作主體之“意”加工過的現(xiàn)實世界 16．從本源上講，煉丹是 ( C)的思想 A 道家 B 道教 C 神仙家 D 佛教 17．先秦時期諸子百家中屬于顯學(xué)的是 (C ) A 法家 B 道家 C 墨家 D 陰陽家 18．我國第一部完整的編年體史書是 (A ) A 春秋左氏傳 B 國語 C 史記 D 資治通鑒 19．先秦諸子中，法家本著歷史進(jìn)化的觀念，提出了 ( B)等 規(guī)范社會生活和行為準(zhǔn)則的觀念。秦王朝在極短的時間里，統(tǒng)一六國，形成統(tǒng)一的中央集權(quán)的國家，為文化的一統(tǒng)，準(zhǔn)備了政治上的條件。 3．“百家”學(xué)派共同的文化特征是什么 ?（第 12頁） 諸子百家雖然形態(tài)各異 ,但卻有著許多共同 之處 ,概之有三 :其一 ,諸子百家的學(xué)術(shù)淵源都是六經(jīng) .其二 ,從總的哲學(xué)觀點上看 ,各家都奉行道一元論之說 .其三 ,各家學(xué)說有一個共同的指歸 ,那就是治道 .其目的都是要將社會從混亂無序之中救出 ,重塑一個有序的社會 .由于淵源相同而目的一致 ,所以 百家爭鳴 所形成的共同文化特征是 和而不同 . 4． 簡要概括秦漢時期出現(xiàn)中華文化大一統(tǒng)的局面的原因。主張改革、反對空談仁義；提倡法治；主張建立君主專制的中央集權(quán)國家。認(rèn)為人能認(rèn)識自然規(guī)律，并要按自然規(guī)律去辦事。孟子提出 “ 春秋無義戰(zhàn) ” ，籠統(tǒng)地反對一切戰(zhàn)爭。（自己補充） 墨家：代表人物墨子。最后，是政治條件。首先，當(dāng)然是經(jīng)濟基礎(chǔ)。 13．中國書法所負(fù)載的豐富文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著中國人特有的 形象思維 和 超越意識 。 9．針對不斷涌宋且表現(xiàn)出高勢能文化特性的西學(xué)，明代科學(xué)家在經(jīng)過深入思索之后提出 了 欲求超勝，必先會通 的命題。 6．漢代對先秦儒學(xué)進(jìn)行全面清理與升華的人是 董仲舒 。如果在面對現(xiàn)實時取 群體意志 就被視為君子：否則，如果取 以私欲為重 ，就被視為小人。 A 孔子《論語》中 B 《莊子》一書中 10 在“忠”、“信”、“誠”三者之間，“誠”更表現(xiàn)出 ( B) A 跟“忠”的意思較近 B 更注重主體性 C 有外在約束的意味 D 與“信”的觀念相同 11．“恕”的本意是指 ( B) A 原諒別人的過失 B “己所不欲，勿施于人” C 嚴(yán)格地要求自 D 嚴(yán)格地要求別人 12．我們現(xiàn)在“恭敬”連用，古代“恭”、“敬”二者的關(guān)系應(yīng)該是 (A ) A 敬是內(nèi)在根本，恭是外在表現(xiàn) B 恭是內(nèi)在根本，敬是外在表現(xiàn) C 恭也就是敬 D 恭、敬二者的意義完全相反 13．在先秦跟儒學(xué)一樣的顯學(xué)，墨家思想中最強調(diào)的一點是 ( D) A術(shù) B仁 D 博愛 D 兼愛 24．在封建社會里，清官作為一種文化現(xiàn)象，是有著很深的歷史文化背景的。跟殷統(tǒng)治者的以天神之子自居不同，周人將人與神劃分到不同的血統(tǒng)之中，構(gòu)成一個以人類、氏族的自然血緣為紐帶的宗法體系。第三，從社會風(fēng)尚看出。第二，從卜筮之法看出。這種文化轉(zhuǎn)變，可以從幾個方面看出來。巫史的活動雖然帶有科學(xué)性，但這一切又都籠罩在神學(xué)的陰影之下。 巫史的地位不僅奠定了中華文化初期繁榮的基礎(chǔ)，而且對后世史官文化的成熟和發(fā)展，對中華文化特色的形成等，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。龍被中國先民作為祖神敬奉，普遍尊尚 “ 龍 ” 。甚 ]的腹，魚的鱗，鹿的腳掌，鷹的爪子。 3．龍的形象說明了什么 ?（ 313頁） 龍是遠(yuǎn)古初民部落的 一種圖騰崇拜的標(biāo)志。因此，我們談傳統(tǒng)文化，說繼承優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)并不是談?wù)撃承┩庠谟谖覀兊臇|西，而是在談我們自己、我們自身。文化原典對現(xiàn)代的影響，不僅是深遠(yuǎn)的，而且是入微的。最具代表性的 。文化原典就是文化領(lǐng)域的經(jīng)典。 13．在清末思想啟蒙運動中， 嚴(yán)復(fù) 提出了“以自由為體，以民主為用”的深刻命題，他翻譯的 《天演論》 中，闡述了 物競天擇，適者生存 的進(jìn)化論思想。 10．統(tǒng)一的清王朝為了對四周少數(shù)民族實施有效統(tǒng)治，創(chuàng)造性地在中央設(shè)立了 理藩院 。 7．宋代理學(xué)家強調(diào)個體道德修養(yǎng)必須經(jīng)過由內(nèi)圣達(dá)于外王的過程，他們一般將這個過程分為 修身 、 齊家 、 治國 、 平天下 等幾個步驟。 4．魏晉南北朝時期的文化融合主 要表現(xiàn)在兩個方面，其一是 外來文化與本土文化 的融合；其二是 民族文化 的融合。 D 征伐戰(zhàn)爭使得原來的奴隸獲得人身自由，成為士。下面所列有一個不是這一轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，它是： ( A) A 從鐵器的出現(xiàn)可以看出 B 從卜筮的方法可以看出 C 從周人重“德”的風(fēng)尚可以看出 D 從周代的宗法制度可以看出。 2．戰(zhàn)國時期，我國士文化首度崛起，其原因是多方面的，其中不屬于這種原因是 (D ) A 當(dāng)時的經(jīng)濟基礎(chǔ)出現(xiàn)了大的變化。 3．先秦文化終至統(tǒng)一，其中最重要的原因是： (C ) A 諸子學(xué)術(shù)逐漸消 B 秦始皇統(tǒng)一了文字 C 政治上的大一統(tǒng) D 漢武帝獨尊儒術(shù) ( B) A 先秦時期 B 秦漢之際 C 西漢時期 D 兩漢之際 (D ) A 先秦時期 B 秦漢之際 C 西漢時期 D 兩漢之際 6．魏晉時期玄學(xué)興盛，其所謂“玄”主要是源自“玄之又玄，眾妙之門”，此語出自 (B ) A《論語》 B 《老子》 C《莊子》 D《周易》 7．唐代寒士崛起在制度文化上的保證是 ( B) A 太宗對道教的崇奉 B科舉制的實施 C 武則天的圓融三教