【正文】 人相通的思想 ,創(chuàng)造性地提出 王權(quán)天授 和 天人感應(yīng) 之說(shuō) ,在改造陰陽(yáng)五行說(shuō)的基礎(chǔ)上 ,建構(gòu)起完整的天下一統(tǒng)的系統(tǒng)模式 ,創(chuàng)造性地完成了自戰(zhàn)國(guó)末年以來(lái)人們對(duì)宇宙 ,對(duì)社會(huì) ,對(duì)人生統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行解釋的精神追求 ,標(biāo)志著我國(guó)學(xué)術(shù)思由紛雜走向統(tǒng)一的完成 ,為儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化邁出了堅(jiān)實(shí)的一步 ,成為我國(guó) 入世 哲學(xué)的代表 . 董仲舒的學(xué)說(shuō)雖使儒學(xué)進(jìn)一步系統(tǒng)化和理性化 ,但由于其學(xué)術(shù)淵源于《春秋 公羊傳》 ,其中多靈異災(zāi)變 ,陰陽(yáng)消息之說(shuō) ,因而董仲舒的學(xué)說(shuō)在興盛不久 ,即產(chǎn)出讖諱災(zāi)異之學(xué)這一儒學(xué)怪胎 .東漢時(shí) ,此風(fēng)更熾 ,甚至為道教的興起起了推波助瀾的作用 . 另外 ,董仲舒這一封閉而嚴(yán)密的儒學(xué)體系 ,不僅構(gòu)成了我們民族文化的特色 ,而且還極大地影響了我們的民族文化心理 ,陰陽(yáng)消息 ,三統(tǒng)循環(huán) ,猶如一只永恒的怪圈 ,使我們形成自我封閉 ,因循守舊 中國(guó)文化導(dǎo)論作業(yè) 3 一、選擇題 1．關(guān)于我國(guó)古代的法制，下面說(shuō)法正確的是 ( B) A 歷朝統(tǒng)治者都建立了健全的法制 B 古代中國(guó)從沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)法律面前人人平等 C 封建法律只針對(duì) 百姓而不對(duì)官吏 D 封建法制是相當(dāng)嚴(yán)密的，只是與現(xiàn)在相比顯得落后了。 6．在中國(guó)歷史上，第一個(gè)酒文化的高峰是 (A ) A 殷商時(shí)期 B 魏晉時(shí)期 C 隋唐時(shí) 期 D 兩宋時(shí)期 7．從地域上講，茶文化主要代表了哪個(gè)亞文化圈的文化現(xiàn)象 (C ) A 東北亞文化圈 B 中原亞文化圈 C 南方亞文化圈 D 西北亞文化圈 8．對(duì)“止于至善”，正確的理解是 (C ) A 在善地停止下來(lái) B 停下來(lái)即是至善 C 不可能到至善之境，因此永不能停止 D 到了至善之境就停止下來(lái) 9．魏晉人藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)最大的特點(diǎn)是 ( A) A 氣韻生動(dòng) B 樸質(zhì)渾厚 C 小巧精美 D 怪誕離奇 10．宋代理學(xué)思想的核心內(nèi) 涵是 ( C) A 禮 B 義 C 理 D 法 11．提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”主張的人是 (C ) A 魏源 B 馮桂芬 C 鄭觀應(yīng) D 孫中山 12．下面關(guān)于“道”的說(shuō)法不正確的是 (C ) ’ A 先秦諸子都堅(jiān)持“道”一元論的觀點(diǎn) B 道家對(duì)道的理解特別強(qiáng)調(diào)無(wú)為的思想 C 儒家對(duì)道的理解特別強(qiáng)調(diào)無(wú)為 D 宋代道學(xué)家的道學(xué)思想中雜有佛學(xué)因素 13．“貞”在最初是從《易》中“元亨利貞”的運(yùn)化變易思想中來(lái)，后來(lái)才成為婦女的一種約束，其思想根 本在于：( C) A 是古代一種變態(tài)的性意識(shí) B 本質(zhì)上是一種講究衛(wèi)生的思想 C 以貞潔為萬(wàn)物之始的思想 D 以女子童貞為吉祥的思想 14．在隱逸文化中，所謂“大隱”是指 (C ) A 避于深山老林與世隔絕 B 仕朝廷隨波逐流 C 身在市朝卻保持著隱退的情懷 D 因?yàn)殡[居而出大名 15．中國(guó)藝術(shù)追求意境，從根本上講，意境是指 (D ) A 是一種虛幻的圖畫(huà)景象 B 由創(chuàng)作主體心造之境 C 就是現(xiàn)實(shí)的物境 D 是經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體之“意”加工過(guò)的現(xiàn)實(shí)世界 16．從本源上講，煉丹是 ( C)的思想 A 道家 B 道教 C 神仙家 D 佛教 17．先秦時(shí)期諸子百家中屬于顯學(xué)的是 (C ) A 法家 B 道家 C 墨家 D 陰陽(yáng)家 18．我國(guó)第一部完整的編年體史書(shū)是 (A ) A 春秋左氏傳 B 國(guó)語(yǔ) C 史記 D 資治通鑒 19．先秦諸子中，法家本著歷史進(jìn)化的觀念，提出了 ( B)等 規(guī)范社會(huì)生活和行為準(zhǔn)則的觀念。 A 家族觀念 B 忠君觀念 C 個(gè)體人格 D 社會(huì)群體 21．清代時(shí)，清儒推尊漢儒，而攻擊宋代理學(xué)家空疏解經(jīng)，呼其學(xué)為 ( D)，以示與漢學(xué)區(qū)別。 2．宋學(xué)的理論體系是以 理 作為宇宙最高本體和哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇。 4．西方的“博愛(ài)”可以說(shuō)是先秦 墨家 兼愛(ài) 思想的最好對(duì)譯，它還脫去了西方“博愛(ài)”的宗教色彩。 6．佛教把一切現(xiàn)實(shí)世界中引發(fā)人內(nèi)心欲望的東西，都稱(chēng)為 色相 。 8．茶作為一種文化現(xiàn)象，除具有地域特性之外，還形成了獨(dú)特了文化群體，從某種程度上講，茶正體現(xiàn)著 士大夫 的審美情趣。有些士子親自投身于商業(yè)大潮之中。 10．在中國(guó)封建歷史上，幾乎所有的改革，都會(huì)受到保守派的極力阻撓， 作為其依據(jù)的，就是所謂 祖宗家法 前所未有，與所傳之 統(tǒng) 相悖不能相容。 P77 出世哲學(xué)在東漢興盛的根本原因就在于當(dāng)時(shí)政治的黑暗，現(xiàn)實(shí)生活的痛苦，使得廣大百姓迫切追求解脫，以精神麻醉來(lái)獲取滿足。佛教稱(chēng)只有苦修今世，才能換得來(lái)世的安寧。 ？ P81 魏晉時(shí)期占統(tǒng)治階層的士族形 成了玄學(xué)文化，由于此時(shí)的士，跟戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相比，已成為一種極富實(shí)力的社會(huì)集團(tuán)，形成了士族，其社會(huì)地位已相對(duì)穩(wěn)定，也相對(duì)較高，無(wú)須再像戰(zhàn)國(guó)謀士那樣靠一張嘴一個(gè)腦袋為衣食奔走，加上又受佛道思想的影響，因此，其文化指向不再是政治關(guān)懷，而是人生關(guān)懷了。古文經(jīng)的繁瑣、今文經(jīng)的荒誕、道教的仙氣、佛學(xué)的輪回，跟著現(xiàn)實(shí)的事功一起，為玄學(xué)所剔除，從中抽 繹出來(lái)的，是自由的、適性的、唯美的人生追求和價(jià)值判斷。 ，漢族士大夫在民族融合中有何作用？ P129 在魏晉南北朝時(shí)期民族文化的融合過(guò)程中，士大夫起著關(guān)鍵性的作用。滕文公》中“用夏變夷”的思想作為指導(dǎo)，在出仕胡族政權(quán)之后，建構(gòu)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的漢式統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，宣傳儒學(xué)，提倡文教，努力改造胡風(fēng)胡俗。就這樣 ，形成漢文化發(fā)散式的向周邊少數(shù)民族地區(qū)幅射之勢(shì)，促進(jìn)漢化和民族融合，形成以“漢”文化為內(nèi)質(zhì)的巨大文化向心力和凝聚力。唐代的官制、兵制、田制等制度文化，始終保持著中華文化的延續(xù)性。原因則在于唐文化以本土文化為主體，對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行能動(dòng) 的選擇、改造和吸收從而將之融為整個(gè)唐文化的有機(jī)組成部分。可以這么說(shuō)，唐文化的開(kāi)放性，正是其兼容性的基礎(chǔ)，而兼容性又是其宏闊博大的根本保證。由于這個(gè)思想體系以“理”作為宇宙最高本體，以“理”為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范 疇，所以被稱(chēng)為理學(xué)。 ？簡(jiǎn)述之。理學(xué)本體論的倫理傾向，將中國(guó)文人重倫理重道德的傳統(tǒng)精神推向極至，從而引出極為復(fù)雜的文化效應(yīng)，這里面，有積極的，也有消極的。理學(xué)家們立足于“理”本體之說(shuō)，對(duì)儒學(xué)中的禮治哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)而全新的闡述。 其次，理 學(xué)家以個(gè)人的道德修養(yǎng)作為人生學(xué)問(wèn)的根本，促成了儒學(xué)朝“內(nèi)圣”的方向發(fā)展的趨勢(shì)。而專(zhuān)心內(nèi)求的學(xué)術(shù)方法，又往往造成空疏的學(xué)風(fēng)。 再次，理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)的道德自覺(jué)，給我們的民族帶來(lái)了積極的因子。 此外，在以“天理”為根本的理學(xué)本體論中，婦女變?yōu)槟行缘母接购团`。宋明以后，一 系列的封建禮教枷鎖，緊緊地套在廣大婦女的身上。 A 仁義、忠誠(chéng) B 正義、正氣 C 萬(wàn)物有靈 D 驅(qū)邪逐怪 3．統(tǒng)一的清王朝實(shí)施因 地制宜的民族政策，加強(qiáng)了中央在民族事務(wù)上的管理。 A. 臺(tái)灣 B．西藏 C．云南 D．青海 4．最初提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”主張的人是 ( D) B．馮桂芬 C．薛福成 D．魏源 5．下列現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物中， (A )不僅有哲學(xué)上的沉思，還積極參與到探索改革社會(huì)途徑，直言不諱議政的實(shí)踐中去。六家之中，對(duì)后世影響甚巨的是 ( A) A 儒、墨、道、法 B 儒、墨、道、名 C 儒、道、法、陰陽(yáng) D 儒、道、墨、陰陽(yáng) 11．第一個(gè)在吸取諸子學(xué)說(shuō)精華的基礎(chǔ)上對(duì)原始儒學(xué)進(jìn)行全面清理和升華的儒學(xué)大師是 ( C) A 荀卿 B 孟軻 C 董仲舒 D 韓愈 12．被后人稱(chēng)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的千古巨著是 (C ) A 《詩(shī)經(jīng)》 B 《春秋左氏傳》 C 《史記》 D 《莊子》 13．南宋朱熹是理學(xué)集大成時(shí)期的代表人物，他創(chuàng)造性地發(fā)揮了二程以來(lái)的 ( A)思想，并將之視為最高范疇。宋代享有“梅妻鶴子”美譽(yù)是 (B ) A 蘇軾 B 林逋 C 陸游 D 辛棄疾 二、填空題 1．“安土重遷”意即 安于故土 、 不輕易搬遷 的意思，作為中華文化一種重要的特色，它體現(xiàn)出來(lái)的是 黃土文明 、 農(nóng)業(yè)文明 的特征。 2．在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，忠君之所以有如此深厚的文化基礎(chǔ)，就在于“君”背后有一個(gè)巨大的不可抗拒的 道 。 4．“自強(qiáng)不息”一語(yǔ)出自 易經(jīng) 。 6．明代市民文化的發(fā)達(dá)，為我國(guó) 民主意識(shí)的普及 作了準(zhǔn)備。 8. 洋務(wù)運(yùn)動(dòng) 是官商知識(shí)分子對(duì)西學(xué)入侵理性應(yīng)對(duì)， 太平天國(guó) 和 義和團(tuán)運(yùn)動(dòng) 則是貧民百姓對(duì)西學(xué)入侵的應(yīng)對(duì)。 10．“五 三、簡(jiǎn)答題 。富有責(zé)任感的知識(shí)分子，還往往通過(guò)書(shū)院的講壇，抨擊朝政得失，形成朝野上下不敢忽視的政治力量。 ？ P236 在國(guó)家體制上，從朱元璋起就廢除相權(quán)，分割軍權(quán)，將之收歸皇帝一人手中，還大建特務(wù)機(jī)構(gòu)，針對(duì)知識(shí)分子大興文字獄，強(qiáng)制推行封建一統(tǒng)的價(jià)值觀念，掃除主體意識(shí)的覺(jué)醒和異端思想的萌芽。 封建專(zhuān)制主義，由此走向極端。 P240P242 明代市民文化的發(fā)達(dá)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，社會(huì)風(fēng)尚。其二，價(jià)值觀念。 “好色”“好貨”成為一種社會(huì)風(fēng)尚，可以說(shuō)是市民文化對(duì)封建倫常的全面威脅。發(fā)源于宋元說(shuō)話這一技藝形式的話本，在明代高度發(fā)展，成為明代文學(xué)的主體象征 —— 小說(shuō)。 其意義在于，不僅為我國(guó)民主意識(shí)的普及作了準(zhǔn)備，而且還為東西文化精神的匯融埋下了伏筆。清代的開(kāi)啟民智運(yùn)動(dòng)，甚至今天的民主意識(shí)，都可以從這里找到根源。 P253 清代樸學(xué)發(fā)展的原因在于，清儒秉承明清之際大思想家們那種崇實(shí)尚性的精神，反對(duì)宋學(xué)的空疏，否定宋儒一味追求“內(nèi)圣”輕視事功的態(tài)度 ，并在這一過(guò)程中對(duì)漢學(xué)青眼有加，于是導(dǎo)致了樸學(xué)的發(fā)達(dá)。 ？ P294 義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是貧民百姓對(duì)西學(xué)入侵的應(yīng)對(duì)。在這雙重壓迫之下，一無(wú)所有的百姓，只能從原始的本土宗教如白蓮教、八卦教中尋找精神依 托，并以此作為反帝反封建的武器。 ？ P300 現(xiàn)代新儒學(xué)興起的背景是：世界上，第一次世界大戰(zhàn)給人類(lèi)帶來(lái)深重的災(zāi)難，人們開(kāi)始對(duì)西文物質(zhì)文明的作用和價(jià)值產(chǎn)生懷疑，從魏源的“師夷長(zhǎng)技”到胡適的“全盤(pán)西化”都未能給人滿意的答案。四”狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，存在著傳統(tǒng)虛無(wú)主義的危險(xiǎn)傾向，如 何正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，成為有責(zé)任心的知識(shí)分子必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。 where dinner and afternoon tea are available. 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