【正文】 稅，以 農(nóng)業(yè) 為“本業(yè)”，以 商業(yè) 為“末業(yè)”。商鞅還招募無地農(nóng)民到秦國 開荒 。禁止父子兄弟（成年者）同室居住，推行小家庭政策。 簡述在幾千歷史進程中，中國民從的各種反叛方式 答：幾千歷史進程中，中國的反叛方式，多出在下層百姓反叛比較多，由于賦稅太重，苛刻都是百姓的血漢。 簡述先秦時期人群在文化上的若干共同價值取向。 以上的制度為后來朝代統(tǒng)治地位所援用下來。顏淵》記載 ,孔子對此的回答是 愛人 ,愛人與尊重人是一件事的兩個方面 ,所以孔子說 己所不欲 ,勿施于人 ,即自己不想要的 ,不要強加于別人 .又說 己欲立而立人 ,己欲達(dá)而達(dá)人 ,即自己要站住腳 ,必須讓別人也站住腳 ,自己要做成事情 ,同時也要讓別人把事做成 .由此看來 ,仁 的精神與損人利己是完全不相容的 ,這種愛心并不是愛自己的親人 ,而是由此作為起點去愛大眾 .泛愛眾而親仁 怎么才算博愛大眾呢孔子回答說 :老者安之 ,朋友信之 ,少者懷之 .即對老者關(guān)懷尊敬 ,對朋友忠實誠信 ,對少年注 重教育 簡述儒家教化論的基本內(nèi)涵 一、 這政以德的思想。 二、 為德以廉的思想。廉潔是從政者必備的基本道德。儒家廉政思想認(rèn)為，廉政的最高境界是要愛民仁民，主張對人民薄劍賦、厚予、衙重教化。儒家叫想及其學(xué)說對中國古的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、文化、教育以及社會生活、世風(fēng)民俗 都有著深刻的影響，在中國歷史上具有極其重要的地位，是中華是族傳達(dá)室統(tǒng)文化的主流，是東方文化的重要標(biāo)志和世界歷史文化寶庫中的重要遺產(chǎn)，對人類社會的文明進步做出了重要貢獻。 答：一、孔子學(xué)說的核心是仁與禮的統(tǒng)一，孔子以恢復(fù)周禮為己任，但他的復(fù)禮并不是對周的機械重復(fù)。 7 二、孟子這一思想運用于政治上，提出“保民而王”、“與民偕樂”的觀點。這是孟子提出的施政的指導(dǎo)思想，即當(dāng)國君的不能只想到自己，還要想到人民。 荀子的哲學(xué)思想受道家思想的影響很大，他批判地吸收了道家自然主義的思想。同時他也克服了道家因此而產(chǎn)生的消 極無為的宿命思想，提出人可以通過努力認(rèn)識自然規(guī)律，并能夠最終戰(zhàn)勝自然。荀子的這種思想和他生活的時代有關(guān)。他認(rèn)為當(dāng)時中國要統(tǒng)一，主要取決于哪個國家的實力最強大。以當(dāng)時的秦國為例，秦國實行霸道，荀子認(rèn)為秦國的實力最強，有可能統(tǒng)一中國，他的這一預(yù)見后來變成了現(xiàn)實 。他的這一預(yù)見后來也變成了現(xiàn)實，秦朝僅僅統(tǒng)治了中國十五年就滅亡了。他認(rèn)為人的本性是不好的，每個人天生都有追求享受和貪圖利益的欲望，因而先王制定了禮來節(jié)制人的欲望。性惡論是法家法治思想的理論基礎(chǔ)，荀子的人性惡思想和法家的人性惡思想有類似的地方，因而在政治上，荀子有禮和法同時采用的傾向。首先荀子受墨家注重保護普通老百姓利益的思想影響，提出要爭取人民的擁護，就必須首先滿足人民正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需求，必須發(fā)展生產(chǎn)，使人民富裕起來，統(tǒng)治者不應(yīng)該和人民爭奪利益。他認(rèn)為節(jié)約可以使財富不斷積累，保證以后的正常生活。 荀子和孟子雖然在人性論方面的對立非常明顯，一個認(rèn)為人性本惡，一個認(rèn)為人性本善，但他們都非 常強調(diào)后天教育的重要性。他們強調(diào)的教育內(nèi)容也是相同的，都是儒家的思想，都主張人的行為要符合儒家的道德規(guī)范。荀子和孟子一樣，都對后天的教育充滿了信心，認(rèn)為每個人只要接受教育并經(jīng)過自己的努力都可以成為圣人。由此可見，荀子雖然批判了孟 子的大部分主張，但其實還是受到了孟子很大的影響。這些思想對漢代荀子在他的著作第一篇就開門見山地提出：“君子曰，學(xué)不可以已。”表明學(xué)者的著書立說決不應(yīng)停在一個固定的階段上，而是要逐步向前發(fā)展、推陳出新的。 答：道家淵源于黃帝、老子，或者說老子、莊子，實際上應(yīng)該說道家淵源于隱士的思想，然后演變?yōu)槔稀⑶f或者黃、老 更為恰當(dāng)。 道家的學(xué)術(shù)思想，是偏向于自然科學(xué)理論的成分居多，不像儒家的學(xué)說，是偏向于人文的思想成分居為主。 中國文化概觀作業(yè) 3 道家“無為”、“自為”、“無不為”等思想的內(nèi)涵 答：莊子作為道家的主要代表人物之一，對中國傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響，但又因其 文化精深高遠(yuǎn)，又多以寓言寄意，正言若反之語頗多，所以給我們正確理解莊子思想帶來了一定的困難。 答： 墨家尚儉節(jié)用、兼愛非攻的思想，培育了中華民族艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)和熱愛和平的民族精神。墨家思想對中原文化的影響是多方面的．融合進了中原地區(qū)的本土文化之中 結(jié)合教材，簡析《管子》中“輕重”治國理念的內(nèi)涵及意義。認(rèn)為“飲食”、“侈樂”是民之所愿，只有“足其所欲，贍其所愿”，統(tǒng)治者才能“用之”。 簡術(shù)孔子的“君子”理想的內(nèi)涵。 簡述孟子的“大丈夫人生”的內(nèi)涵。 孟子的“大丈夫”人格以人性善為理論基礎(chǔ)，以仁智勇為精神內(nèi)涵，呈現(xiàn)出強勁的陽剛之氣，通過居仁由義，持志養(yǎng)氣的培養(yǎng)途徑得以實現(xiàn)。 答： 《莊子》中的處世智慧流傳至今，其思想對現(xiàn)代人認(rèn)識世界、價值取舍有著諸多影響，而莊子處世智慧中的超脫和逍遙也為越來越多的人所接受。莊子的游刃有余；有用無用；福禍相依；生死觀等等，這些處世智慧，對于幫助人們洞悉萬物存在與人間價值的玄機，大有裨益。 答： 黃老之學(xué)繼承、改造了老子“道”的思想，認(rèn)為“道”作為客觀必然性，“虛同為一，恒一而止”，“人皆用之，莫見其形”。認(rèn)為君主應(yīng)“無為而治”，“省苛事，薄賦斂，毋奪民 簡述莊子的“逍遙”人生的內(nèi)涵。作為卮言特性之一的“曼衍“ ,無論從其內(nèi)涵 ,還是其實際使用 ,都可以說是“逍遙“境界的另一種寫 照。因此 ,“逍遙“和“曼衍“是莊子最高人生境界的不同表述和在不同層面的運用 結(jié)合教材，談?wù)勀憬Y(jié)“封建制”的理解和認(rèn)識。其次是封建制建立統(tǒng)治地位的中期，封建中央集權(quán)達(dá)到了巔峰，從而使我們國家作為世 界各文明的領(lǐng)頭羊，一千多年來世界上其他文明無可比擬的高度。以清朝覆滅為例，到那個階段的封建制度也到了何等的腐朽程度 結(jié)合教材，闡述“文治政府”的特征。在科舉考試制度起了聯(lián)繫社會、政治與經(jīng)濟體系為一體之作用的情形下，貫穿這整 體結(jié)構(gòu)的文化根基，便是以儒家經(jīng)典為主的思想與價值系統(tǒng)。 答：封建王朝實際用于統(tǒng)治的軟件系統(tǒng)是與儒家文化不同的知識體系。從外在特征看有點類似法家的理論，所以也有人稱之為“內(nèi)用法家”的統(tǒng)治方法。所謂“不成形的知識”是指這些知識都沒有形成類似《十三經(jīng)注疏》一樣的經(jīng)典教材，沒有形成專門的研究機構(gòu)和學(xué)術(shù)規(guī)范。 11 中國文化概觀作業(yè) 4 簡述漢代政治文化中君權(quán)、相權(quán)、吏權(quán)的基本格局。三省互相監(jiān)督和牽制，削弱了相權(quán)，保證了皇權(quán)的獨尊；宋初，設(shè)中書門下作為最高行政機構(gòu)，行相權(quán)，后增設(shè)參知政事、樞密使和三司使，以削弱相權(quán)；元設(shè)中 書省，為最高行政機關(guān)，長官行宰相權(quán)，至元后期，相權(quán)愈來愈大，甚至可左右皇位的繼承；至明時，太祖廢宰相，皇權(quán)進一步加強。 簡述唐代三省六制的內(nèi)涵及其運作機制。中書省是決策機構(gòu)，負(fù)責(zé)草擬、頒發(fā)皇帝的詔令，其長官為中書令。尚書省是執(zhí)行機構(gòu)，負(fù)責(zé)貫徹執(zhí)行重要政令，其長官為尚書令，副長官為左右仆射。六部即尚書省下屬的吏、戶、禮、兵、刑、工六部，分別掌管官吏的考核任免、戶口和賦稅、禮儀制度、軍政、法律、刑獄、水陸工程等。三省分權(quán)削弱了相權(quán)，加強了皇權(quán)。 答：宋朝建立時的國際環(huán)境和漢唐立國時大不相同。我完全贊同漢唐兩朝是中華民族（主要是漢族）最令人自豪的朝代。秦滅六國，結(jié)束春秋戰(zhàn)國長期分裂時代；隋平南北，結(jié)束五胡亂華，南北長期分裂的局面。 簡述明清政治文化教育中君主專制加深、胥吏弄權(quán)等若干現(xiàn)象或特征。始作俑者乃朱元璋。朱元璋自己要親自處理政事 ,但總得有助手 ,于是明代出現(xiàn)了內(nèi)閣制度。大清入主中原后 ,學(xué)大明的小 樣兒 ,也搞內(nèi)閣 ,內(nèi)閣長官稱為大學(xué)士 ,但不設(shè)首輔 ,就是怕出權(quán)相。除此之外 ,康熙皇上還搞了個“衙門聽政” ,皇上到乾清門上班 ,各部院大臣分班跪奏。有些則來自受過教育的階層，但因為本身性情不合或?qū)W識不足，而無法進入仕途，成為文官 簡述“軸心期”士人的文化特征。準(zhǔn)此，則研究中國傳統(tǒng)文化與中國社會不能不涉及士人。 結(jié)合教材，簡述經(jīng)學(xué)時代士大夫的文化教育特征。經(jīng)學(xué)成為漢代意識形態(tài)的主流與正統(tǒng)，并成為文人士大夫的某種思想武器與評價歷史人物及當(dāng)代人物的準(zhǔn)則。 答：士大夫舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子。士大夫是中國社會特有的產(chǎn)物，“士大夫”出現(xiàn)于戰(zhàn)國，在中國歷史上形成一個特殊的集團。 結(jié)合教材，簡述科舉時代不同時期中的士大夫的文化特征。 13 魏晉以來，官員大多從各地高門權(quán)貴的子弟中選 拔。許多出身低微但有真才實學(xué)的人，卻不能到中央和地方擔(dān)任高官。隋煬帝時期正式設(shè)置 進士科 ，考核參選者對時事的看法，按考試成績選拔人才。 擇其大端，簡述 兩漢儒生在不同的歷史時期的政治作為。復(fù)古改制失敗后 ,儒生們依據(jù)公天下政治理念 ,捧出王莽來改造現(xiàn)實 ,卻又造成了更大的歷史劫難。儒生再沒有勇氣討論 禪讓 等公天下的理念了 ,此為中國思想史上一大變局。 答：宋初的 第一次興學(xué)改革運動是慶歷興學(xué)。范仲淹歷來重視教育，熱心辦學(xué)。此次 興 學(xué)，于慶歷四年正式開始，主要內(nèi)容有兩項：一是州縣立學(xué)，并改進太學(xué)和國子學(xué)，規(guī)定應(yīng) 科舉者 必先受相當(dāng)時間的學(xué)校教育；二是改革科舉制度，規(guī)定科舉考試的程序是先策、次論、次詩 賦 ，罷帖經(jīng)、墨義。他在做地方官時，即有改革之志，他在寫給 仁 宗皇帝的洋洋萬言的《上仁宗皇帝言事書》中就詳論此意。王