春秋讀后感5篇范文-wenkub.com
2025-04-01 12:41 本頁(yè)面
【正文】 我貌似沒(méi)有太多的苦惱，我的生活平靜安逸，不同的時(shí)代，總有不同的苦惱，但愿每個(gè)人都能把問(wèn)題最好的解決，平凡的生活。老大和他的兩個(gè)兄弟就像是兩條平行線不可能有任何交叉點(diǎn)一樣，也就注定著他們走的是截然不同的道路。 不屈服的覺(jué)民，畢竟是個(gè)新時(shí)代的人物，比較反對(duì)舊禮教，從反對(duì)爺爺安排的婚禮到結(jié)束時(shí)痛罵克定、克安等，他是一個(gè)不為舊勢(shì)力屈服的青年。從小就是長(zhǎng)輩眼中的“寧馨兒”，事事為別人著想，逆來(lái)順受，默默地承受著命運(yùn)安排給他的一切。婢女翠環(huán)對(duì)覺(jué)新由同情關(guān)懷而生愛(ài)慕，最后覺(jué)新為了三爸的遺愿娶了翠環(huán)，重獲嶄新的生活。覺(jué)民曾逃婚抗拒長(zhǎng)輩安排的婚姻，覺(jué)慧則與婢女鳴鳳相戀，高家將鳴鳳嫁給馮樂(lè)山做妾，鳴鳳投湖自盡，覺(jué)慧悲痛離家追求自己的志業(yè)，覺(jué)民與覺(jué)新一起面對(duì)家族糾紛的考驗(yàn)?，F(xiàn)在和大家分享一下個(gè)人的一些見(jiàn)解。不僅是我就那些貪官而言，也應(yīng)該深有感悟吧 !你數(shù)一數(shù)全世界，那一個(gè)貪官不是因?yàn)樨潏D小利，而丟了那頂烏紗帽。這一章倡導(dǎo)人們要廉潔為人，千萬(wàn)別貪小便宜，而導(dǎo)致嚴(yán)重的后果 ?？芍^集百家思想，成就一家之理。它集為共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬(wàn)字。這本書(shū)名為《呂氏春秋》，這本書(shū)的作者是呂不韋及他的三千門客主編的一部古代類百科全書(shū)似的傳 世巨著。官員雖尊，以黑為白，民有權(quán)不服從，讀后感《春秋讀后感》。所以，要堅(jiān)持，“君雖尊，以白為黑，臣不能聽(tīng) 。刳獸食胎，則麒麟不來(lái) 。 “君雖尊，以白為黑，臣不能聽(tīng) 。 第四篇：春秋讀后感 春秋讀后感 中華民族有著光輝燦爛的古代文明，而自漢武帝以降，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，把一個(gè)有著合理內(nèi)核，同時(shí)也有不少腐朽因素的一家學(xué)說(shuō)定于一尊，自此而后，中國(guó)的思想被強(qiáng)制歸于儒學(xué)，儒家學(xué)說(shuō)中優(yōu)秀因素得以發(fā)揚(yáng)光大，但儒學(xué)中的腐朽方面也大行其道，春秋讀后感?？梢赃@樣認(rèn)為，如此強(qiáng)大的文化誕生于《春秋》中“異內(nèi)外”思想。這又表明，“夷夏”又不以政治立場(chǎng)劃線。”因?yàn)檫@樣，吳便成為中國(guó) 的主人了。即吳幫助蔡侯打擊楚人的柏舉之戰(zhàn)中，伸張諸夏之正義，打擊夷狄。 孔子曾把吳、越、楚等稱為“夷狄”。事實(shí)上，由于華夏民族眾多，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，民族之間不斷交融?？鬃拥摹耙南闹妗?，全在禮義而不在血緣、種族或政治。提倡“尊王攘夷”的霸業(yè)，這也是當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。隨著諸夏與夷狄的不斷碰撞與交融，夷夏關(guān)系也在發(fā)生著一系列變化。然而，夷夏之辨作為該理論的精髓，卻有著深刻的內(nèi)涵。 以史為鑒可知興替，古為今鑒我們不僅能知其然也能知其所以然，《呂氏春秋》作為先秦諸子百家的集大成者，被司 馬遷稱為“備天地萬(wàn)物古今之事”，是我們了解先秦思想正心修身的一本好書(shū)，值得一看。人之情，愛(ài)同于己者，譽(yù)同于己者，助同于己者?！币馑际钦f(shuō)遵循著事物的規(guī)律和人的情理來(lái)審察所聽(tīng)到的傳聞，就可以分清似是而非似非而是的言 辭從而得到真實(shí)的情況了。這對(duì)于習(xí)慣接受父父子子君君臣臣思想的人們來(lái)說(shuō)是一種顛覆。子不遮乎親，臣不遮乎君?！彪m然在其中對(duì)墨子、陳駢和楊朱的思想主旨與傳統(tǒng)的認(rèn)定有一定的偏差，但總體上還是正確的。同時(shí)，融合儒、墨、法、兵眾家長(zhǎng)處，形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事各方面的理論體系。雖說(shuō)呂不韋的目的在于綜合百家之長(zhǎng)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為以后的秦國(guó)統(tǒng)治提供長(zhǎng)久的治國(guó)方略?！保ā堕L(zhǎng)見(jiàn)》）這就是說(shuō)今天與古代的關(guān)系就像后世與今天的關(guān)系，了解前者就可知道后者，這就是圣人上知千年下 曉萬(wàn)世的道理。 正如書(shū)中說(shuō)到，“智所以相過(guò)，以其長(zhǎng)見(jiàn)與短見(jiàn)也。由于集禮義之大全的《春秋》，“文成數(shù)萬(wàn)，其指數(shù)千，萬(wàn)物之散聚皆在”，加上后人各自的注釋，使一部《春秋》更是“大義”難窺。如果司法官在審判案件時(shí)只看動(dòng)機(jī)不重事實(shí)，那實(shí)際上是司法官在置法律而不顧 (特別在決 斷疑獄時(shí) )，從而破壞了成文法典和法律的權(quán)威性。當(dāng)我們認(rèn)為在成文法不完善時(shí)，適度創(chuàng)制、運(yùn)用判例，不失為一種值得肯定的立法和司法方法，自有其積極作用和肯定的價(jià)值。如此，則以有罪反誅無(wú)罪，無(wú)罪 者寡矣。這種因義而創(chuàng)制的判例在當(dāng)時(shí)比較好地符合了統(tǒng)治階級(jí)的法律思想和法律政策，因此較為廣泛地適用于司法審判領(lǐng)域。在中國(guó)古代創(chuàng)制和運(yùn)用判例法方面，漢代“春秋決獄 ”不愧為一次成功的典范。不僅如此，《春秋決獄》還塑造著整個(gè)傳統(tǒng)法律的基本性格 —— “倫理法”特質(zhì)。只有建立在人性基礎(chǔ)上的法律，才能獲得本質(zhì)上的合理， 使公眾激起對(duì)“法”的信仰?！对?shī)》云：螟蛉有子，蜾贏負(fù)之。 “甲無(wú)子，拾道旁兒乙，養(yǎng)為己子?！?—— 親親相匿是指近親屬之間可以隱匿其犯罪行為，不受法律懲罰或減輕刑罰。 “漢宣帝地節(jié)四 年，宣帝詔曰：父子之親，夫婦之道，天性也。甲又尊者所嫁，無(wú)淫之心，非私為人妻也。欲皆何論？或曰：甲夫死未葬，法無(wú)許嫁。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐。判例一：子誤傷父。漢初的一些法律條文大都繼承了秦代的殘酷法律，許多規(guī)定與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況不符，一定程度上阻礙了社會(huì)的發(fā)展，董仲舒在這一新的歷史條件下成功 復(fù)興了被扼殺達(dá)百余年之久的儒家文化，并且融會(huì)貫通了中國(guó)古典文化中各家各派的思想，把他們整合為一個(gè)嶄新的思想體系，他促使這種思想對(duì)以后封建時(shí)代官吏在審判案件的過(guò)程中起到了
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