春秋讀后感5篇范文(參考版)
2025-04-09 12:41本頁面
【正文】 ?！都掖呵铩房卦V了封建家庭，批判舊的社會制度，希望青年一代爭取自由向往光明。 這部小說控訴了封建禮教的吃人制度，展示青年們被制度殘害白白犧牲的悲劇，以及覺醒了的新青年的迷芒，掙扎，憤怒，控訴，反抗，斗爭。 敢作敢為的覺慧，他是一個(gè)典型的新青年，他是一個(gè)對前途未來充滿信心，堅(jiān)定不移的相信舊社會一定會過去，舊制度一定會被舍棄的有志青年也就是因?yàn)樗倪@種性格使他和老大覺新的 性格剛好背道而馳。自助者，然后天助之。也許很多人和事造就了他的性格，而這種性格則讓人覺得既可憐又可恨，而在我的眼里他只可憐不可恨。每次讀到覺新的時(shí)候都感覺心里發(fā)悶，為他的逆來順受和不反抗 感到難過。所以他的一生就注定是悲劇。他們終于起來反抗長輩們種種不合理的壓迫，高家走上分家一途，覺民與摯愛的琴表妹共諧連理。一連發(fā)生厄運(yùn)使覺新心灰意冷，一味順從長輩而無力振作，更拒絕周 蕙表妹的愛意，周蕙另嫁后憂抑病死，讀后感《家春秋讀后感》。 梅芬另嫁后病故，瑞玨也因懷孕待產(chǎn)，被迷信的高家視為不吉，驅(qū)離高家導(dǎo)致難產(chǎn)死亡，只余一子海臣與覺新相伴。覺新身為長孫，被迫承擔(dān)振興家業(yè)的重任，放棄出國留學(xué)的理想，更因長輩阻撓，無法與青梅竹馬的表妹梅芬結(jié)合，又被長輩逼迫娶了瑞玨，終日郁郁寡歡。 高家是封建守舊的大家族，高老太爺、姨太與五個(gè)兒子媳婦及孫輩們共處一堂，各房時(shí)常為了利益搬弄是非、爭吵不休。 第五篇：家春秋讀后感 我對巴金的激流三部曲 —— 《家春秋》，早就有所耳聞，就是一直沒能把它看完，近日看到室友帶了一套，延續(xù)著原來的激情，我一口氣把它看完了，家春秋讀后感。如此之類數(shù)不勝數(shù)，還有更多，等待著今后我去發(fā)掘這些隱藏在文字中的瑰麗的寶藏。 我讀了這本書，還有許多類似于此的感悟，如人一生下來就有貪念和欲望，圣人和凡人也沒有什么區(qū)別，只不過能夠控制情欲等等這正是應(yīng)了那古語：‘丟了西瓜撿芝麻，因小失大隘，而且那芝麻還會連本帶利的被一陣清廉之風(fēng)，法律之風(fēng)，正義之風(fēng)給吹走。 我讀這段話深有感悟，就像那一次，我因?yàn)檎f謊騙了了媽媽，導(dǎo)致媽媽很長時(shí)間 ，都不相信我了 !這種感覺讓我不是滋味。還要誠實(shí)待人，免得別人不相信你，落個(gè)騙子的‘‘美稱’’。 所謂的誠廉就是誠實(shí)和廉潔。 此書中以文言文為主，在配上翻譯及事例，讓人一看就懂它的中心意義。在內(nèi)容上雖然雜，但在組織上并非沒有系統(tǒng)，編著上并非沒有理 論，內(nèi)容上也并非沒有體系。內(nèi)容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽家等各家思想，所以《漢書 《呂氏春秋》的文筆綿密細(xì)膩，猶如小橋流水。 說道我的這本書，它還有一段來歷呢，他可是我 10 歲時(shí)收到的禮物呢 !剛剛收到著本書時(shí)，我心潮澎湃，因?yàn)檫@書是集三千多人，采百家九流的智慧而寫成的書，這讓我一時(shí)間不敢讀。 2 讀完了本書后，我的心久久不能平靜，它是我們中國古代智慧的結(jié)晶。這就把群眾抵抗暴 政提供了合法性的論證。 引申一下，對于政府的政策或法令，也是一樣，臣民 (國民 )也應(yīng)采取同樣的態(tài)度，政府雖強(qiáng)，以白為黑，民可以不服 。父雖親，以黑為白，子不能從。 你走極端，把老百姓的血汗都榨干了，那么老百姓就再也不是支持你、擁戴你了，甚至?xí)呦蚍疵?。干澤涸漁，則龜龍不往。什么原則呢 ? “夫覆巢毀卵，則鳳凰不至 。父雖親，以黑為白，子不能從。 咱們再看看《呂氏春秋》是怎么說的吧。 《呂氏春秋》出現(xiàn)于先秦諸子晚期，針對當(dāng)時(shí)的諸子百家予兼收并蓄，保留了各家思想的合理內(nèi)核，可以說是先秦諸子的集大成者。”韓愈該說法也指明了“夷夏之辨”的實(shí)質(zhì)。 所以，夷夏之辨，在我看來，就是野蠻與文明之辨。中華文化的力量，也反映在中華民族的外部：世界上其他文化，一旦與中華文化接觸或撞擊，中華文化均能兼容、融化為自己的一部分，從而同化外部文化并壯大發(fā)展自身，而自己決不被異類文化所消亡。 秦漢以后，夷狄不斷入主中原，夷狄的“中國之”日益推進(jìn)，中華民族日益壯大，顯示了中華文化的巨大生命力與兼容性。還有，周是滅了商才得以建立，而宋國為商的后人，由于宋國始終行諸夏之禮，故一直為諸夏成員。那么，又為什么不寫“頓、胡、沈、蔡、陳、許之師及吳戰(zhàn)于雞父”呢？這又因?yàn)?，陳、蔡等國不尊王，不守禮，有似夷狄，所以經(jīng)文又不讓原為諸夏的陳、蔡等國成為中國的主人。為什么不寫“吳及頓、胡、沈、蔡、陳、許之師戰(zhàn)于雞父，頓、胡、沈、蔡、陳、許之師敗績。而在昭公二十三年秋七月的雞父之戰(zhàn)，《春秋》曰：“戊辰，吳敗頓、胡、沈、蔡、陳、許之師于雞父。如定公四年“蔡侯以吳子及楚人戰(zhàn)于柏舉”，這里對吳稱“子”，是因?yàn)椤皡切胖袊烈牡摇?。但他們在血緣關(guān)系上與諸夏之國完全相同，只是 由于他們交侵諸夏，不遵守西周的禮樂制度，因此孔子“夷狄之”。這一理論對中華民族大家庭的形成來說，具有偉大的奠基意義?？鬃诱幱谥腥A民族的形成期，他的“異內(nèi)外”的先進(jìn)思想，是為夷狄最終進(jìn)為中國，融入中華民族作理論上的鋪墊。禮義體現(xiàn)了文明的程度，是人類進(jìn)化的標(biāo)志，而血緣、種
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