【正文】 歷代帝王借助泰山的神威鞏固其統(tǒng)治，而泰山又因封禪告祭 20 被抬到與天相齊的神圣高度。其中漢武帝七次東巡登封。“柴”，燒柴火?！渡袝睎| 漢哲學(xué)家王充在他的《論衡封禪泰山，大約可溯源于原始人群對(duì)自然山川的崇拜。于是，凡所謂“受命于天 ”的帝王，為答謝天帝的“受命”之恩，便到接近天神的泰山之巔，積土為壇，增泰山之高以祭天，表示功歸于天；然后，再到泰山之前近地祗的梁父、社首、云云等小山丘設(shè)壇祭地，表示厚上加厚，福廣恩厚以報(bào)地。 [助學(xué)資料 ] 帝王封禪 泰山在五岳中名聲最著，其原因亦與秦漢之際開始的封禪活動(dòng)有關(guān)。五、六句寫遙望，見山中云氣層出不窮，心胸為之蕩滌。詩(shī)以“望”入題，贊嘆東岳，謳歌造化。 [知識(shí)網(wǎng)絡(luò) ] 【白話譯文】： 泰山呵，你究竟有多么宏偉壯麗？ 你既挺拔蒼翠，又橫跨齊魯兩地?？梢詥蝹€(gè)寫，也可以一個(gè)小組集體創(chuàng)作。 生：（陳旭喬）：寫詩(shī)要先描寫景物再抒發(fā)感情。 生（湯洋）：這首詩(shī)押韻。你能說說這首詩(shī)中的對(duì)仗嗎？ 19 生（趙路遙）：詩(shī)中“蕩胸生曾云”與“決眥入歸鳥”是對(duì)仗的。 探討古詩(shī)詞特點(diǎn)。“覽”，俯視的意思。因泰山之雄偉而引出一覽無(wú)余而后快的心緒，抒發(fā)了詩(shī)人昂揚(yáng)向上，積極進(jìn)取的博大胸懷?！皼Q眥”，眼睛睜大，眼角欲裂，形容極力張大眼睛。使之豁然開朗；站在泰山之上，眼光也會(huì)更加敏銳，連一掠而過的歸鳥也收入眼底?！扮姟?，聚集的意思。泰山的山峰把世界分成兩大部分：陽(yáng)坡是睛朗的清晨，山后仍是沉沉的暗夜。這一句是遠(yuǎn)望，摹寫泰山臥齊魯大地，突出了岱宗的雄偉宏闊的氣勢(shì)。 ? 這最后兩句，寫由望岳而產(chǎn)生的登岳的意愿。 橫亙的山姿， 使南北晨光暮色截然分明。見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾；因長(zhǎng)時(shí)間目不轉(zhuǎn)睛地望著，故感到眼眶有似決裂。接句自問自答，以夸張手法，極寫“齊魯青未了”的氣勢(shì)，放眼望去，一片青翠蒼都，綿延不絕?！遍_篇以設(shè)問起句，寫意中遙想，久慕其名，而未得親歷其境。詩(shī)人由遠(yuǎn)望到近望，由細(xì)望到想象將來(lái)登岳遠(yuǎn)望之景，全詩(shī)以“ 望 ” 字 貫穿全詩(shī)， “ 望 ” 字成了全詩(shī)的線索。然后老師將點(diǎn)名抽查掌握情況。如：岱宗、夫如 何、決眥；同學(xué)們一齊讀兩遍。近岳而望，并未登山，所以題為 “ 望岳 ” 。 我們學(xué)過很多杜甫的詩(shī)篇，下面我首先請(qǐng)一位同學(xué)將杜甫介紹一下。單說山，就有很多，但在群山之中，誰(shuí)最有名呢？那當(dāng)然是“五岳” （ 五岳： 東岳 泰山 ；南岳 衡山 ； 西岳 華山 ；北岳 恒山 ； 中岳嵩山 。 25杜甫詩(shī)三首 《望岳》 教學(xué)目標(biāo)： a、領(lǐng)略泰山雄偉神奇的景色； b、感悟詩(shī)人蓬勃的朝氣和遠(yuǎn)大的抱負(fù)； 教學(xué)重點(diǎn)： a、泰山雄偉神奇的景色 b、詩(shī)人蓬勃的朝氣和遠(yuǎn)大的抱負(fù) 17 “ 岱宗夫如何？齊魯青未了。 2．寫一段文字，描述你想像中的未來(lái)社會(huì)。 —— 《與妻決別書》） 四、課堂小結(jié) 1．“大道之行也”為我們描繪了一幅 宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。 1890 年梁?jiǎn)⒊菘涤袨闉閹煟髮W(xué)于萬(wàn)木草堂，受康有為的影響銳意維新。你知道有哪些歷史人物為此而呼吁過、奮斗過？ 例： 洪秀全 （洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。③貨盡其用，人盡其力。又特別提到：“鰥、寡、孤、獨(dú)廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān) 愛。 “天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人 擔(dān)任社會(huì)職務(wù)；“講信修睦”說的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠(chéng)信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰? （ 4）全班齊讀 課文。讀至“不必為己”，要作稍長(zhǎng)停頓，收住這一層文字。 第 一層：首句“大道之行也”用提頓語(yǔ)氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句當(dāng)用分列語(yǔ)氣讀?！边@一層是全文的總括語(yǔ)。（ 3）貨盡其用，人盡其力。（ 2）人人都能安居樂業(yè)。 可以歸納為三個(gè)方面：（ 1）人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾──用現(xiàn)代話來(lái)說，叫做“德才兼?zhèn)洹薄? “大道”，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。 不必 藏 于己：私藏。 6 、使老有 所終 ，壯有 所用 ，幼有 所長(zhǎng) ：所終，終其天年，養(yǎng) 老送終。 親 ，名詞，指父母。 講信 修 睦：修 ,培養(yǎng)。n 6 貨惡其棄于地也 w249。 二、朗讀課文，對(duì)照注釋，疏通詞句，翻譯課文。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇，除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自《禮記禮運(yùn)》，《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共 49 篇。 【教學(xué)設(shè)計(jì)】 一、新課導(dǎo)入 1．（齊背《桃花源記》）世界上任何一個(gè)人都盼望自己生活在一個(gè)安定、和平的大同社會(huì)，沒有權(quán)、利的紛爭(zhēng)，沒有名譽(yù)的搏斗，沒有人與人之間的爾虞我詐，社會(huì)中的每一個(gè)人都和睦相處、各盡其責(zé)，在這樣的社 會(huì)里生活是快樂的，陶淵明《桃花源記》一個(gè)人人幸福快樂，個(gè)個(gè)相處融洽的理想社會(huì)。 2．朗讀法、討論法與點(diǎn)撥法相結(jié)合、探究創(chuàng)新法。 13 24．《大道之行也》 【教學(xué)目標(biāo)】 知識(shí)與技能 1．掌握相關(guān)文言詞，翻譯并背誦課文。 。 從對(duì)象看，《桃花源記》記的是事，是記敘文；而《核舟記》記的是工藝品，是說明文。 ”雙賓語(yǔ)是 “余、核舟一 ”。 省略句式 “各隱卷底衣褶中 ”， “隱 ”后省略 “于 ”。 端： ① 開頭一邊。 “明有奇巧人 ”， “爐上有壺 ”。 奇： ① 奇異。 曰： ① 叫做。 木： ① 木頭，木材。 ② 是。這無(wú)疑給我們以很多啟示。 “嘻，技亦靈怪矣哉 ”， “嘻，ｘ ī，贊嘆聲； “靈 ”，善，好； “怪 ”，奇異，罕見 。 第 6 段 12 講解：這段的主要內(nèi)容是 小結(jié)總計(jì)核舟上都刻了些什么，最后作者直抒對(duì)王叔遠(yuǎn)雕刻技藝之 “奇巧 ”的贊嘆以結(jié)束全文。 第 5 段 講解：這段的主要內(nèi)容是 說明核舟 船頂部位 的雕制 。 “其人視端容寂 ”， “端 ”，直，正； “容 ”，容貌。 “楫左右舟子各一人 ”，這句的主語(yǔ)是 “左右 ”，不是 “楫 ”，謂語(yǔ)是主謂結(jié)構(gòu) “舟子各一人 ”； “子 ”，泛指人，如 “男子、女子 ”?！熬淼滓埋?”之縐紋都可見到， “念珠 ”粒粒清楚分明， “可歷歷數(shù)也 ”。三人形貌栩栩如生，性格氣質(zhì)各呈其態(tài)。一幅展放在膝上的 “手卷 ”，共同賞玩品評(píng)，神情專注。 “珠可歷歷數(shù)也 ”， “歷歷 ”，分明可數(shù)。 “其兩膝相比者 ”， “比 ”，緊靠； “者 ”，表定語(yǔ)后置，定語(yǔ)還原即為 “相比之兩膝 ”。高聳； “為 ”，是。 11 教學(xué)過程 一、檢查作業(yè)。 第二課時(shí) 教學(xué)重點(diǎn) 3—6 段 ，了解我國(guó)古代雕刻藝術(shù)的卓越高超。 提問二：這段主要采用什么說明方法？ 講解：這段主要采用 數(shù)字說明方法 。 “閉之，則右刻 ”， “則 ”，連詞，就（看見）。） 第 2 段 講解： “舟首尾長(zhǎng)約八分有奇 ”， “有 ”，ｙ 242。） 找出原料小而表現(xiàn)題材廣的句子。 提問一：這段的主要內(nèi)容是什么？ 講解：這段的主要內(nèi)容是概略介紹明代雕刻匠師王叔遠(yuǎn)技藝的精湛超凡，并交代核舟的來(lái)歷。各具情態(tài) ”，“罔 ”ｗ ǎｎｇ，沒有； “因 ”，根據(jù)； “具 ”，具有。 第 1 段 講解： “明有奇巧人 ”， “巧 ”，技藝高明， “奇巧 ”，技藝高明超凡。 二、學(xué)生朗讀課文。 10 教學(xué)過程 一、學(xué)生各自閱讀課文。教學(xué)中可逐句逐段講解，搞清文意，最后歸納小結(jié)。 、成就的卓越。 背誦并默寫課文。 ①本文用來(lái)比喻君子既不與世俗同流合污，又不孤高自傲的句子是＿＿＿＿＿＿， ____________而最能概括蓮的高貴品質(zhì)的一句是 __________。 四、 實(shí)踐語(yǔ)言，習(xí)得語(yǔ)感 1. 讀了《愛蓮說》，我們仿照作者用蓮花來(lái)寄托自己感情的托物言志的方法，用“我特喜歡??”句式說一段話，所借之物不拘泥于花草樹木。 4 為什么作者在第一段連用兩個(gè)“獨(dú)”字？ [提示 ] 第一、說明周敦頤和陶淵明一樣，決不隨波逐流的態(tài)度；第二、作者贊同陶淵明倚世獨(dú)立、決不隨波逐流的態(tài)度，但不贊同陶淵明的隱居、逃避現(xiàn)實(shí)。②作者以菊的隱逸，牡丹的富貴襯托蓮的高潔。 參考： “出淤泥而不染”一句比喻君子在惡劣的環(huán)境中不為世俗所污； “濯清漣而不妖”一句比喻君子在優(yōu)越的環(huán)境中不媚于世； “中通外直”一句比喻君子內(nèi)心通達(dá)，行為正直； “不蔓不枝”一句比喻君子性格正直，純正無(wú)邪； “香遠(yuǎn)益清”比喻君子美德布于四方，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)； “亭亭凈植”一句比喻君子卓然挺立，堅(jiān)守節(jié)操； “可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”一句比喻 君子端莊嚴(yán)肅，被人敬仰。 4. 全班齊讀課文，并結(jié)合注解，疏通文意（字面意思）。但是，有一位古人，他卻百花不愛，偏偏對(duì)蓮花情有獨(dú)鐘，并為它寫下了一篇傳世佳作。 課時(shí)安排 一課時(shí) 教學(xué)過程 一、 導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì) 大自然為我們創(chuàng)設(shè)了一個(gè)美好的生活空間，它用用萬(wàn)紫千紅的花來(lái)為我們渲染了一個(gè)清新的綠色世界。 重點(diǎn)難點(diǎn)分析 ： 重點(diǎn)目標(biāo)：誦讀全文，掌握重要實(shí)詞。孔子說：有什么簡(jiǎn)陋的呢？ 注：為保持銘文 句式工整和押韻的特點(diǎn)，本文兼用意譯。說說笑笑的是學(xué)問淵博者，來(lái)來(lái)往往的沒有粗鄙的人。學(xué)生上臺(tái)給板書填空。 （ 2）以現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，作者的陋室還有什么可取之處嗎？ 綠色、親近自然、生活簡(jiǎn)樸、居室的文 化氣息等等。明眼人 —— 看便知，十分明白，自己正是孔子一類的君子，自己的生活態(tài)度正如孔子一樣 (板書：態(tài)度 )，安貧樂道，君子固窮，這就更突出了作者高潔偉岸不隨世俗的志趣和抱負(fù)。孔子這句話是一個(gè)典故，孔子打算搬到九夷山去住，有人對(duì)他說，那個(gè)地方十分簡(jiǎn)陋，你怎么能去住呢 ?孔子回答說：“君子居之，何陋之有 ?”孔子的話講得很坦率，而劉禹錫只引用孔子的后一句“何陋之有”。 (板書：暗含、志向 ) 16．教師講解：前有古人后有來(lái)者，我這個(gè)陋室將與諸葛亮的草廬、揚(yáng)子云的亭子一樣被后人所稱道；我本人也要像諸葛亮、揚(yáng)雄一樣被后人所敬仰。這兩句話是說我這個(gè)陋室正如南陽(yáng)諸葛廬的草廬，又像四川揚(yáng)子云的亭子。 正因?yàn)橹魅说赖赂呱?，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，陋室才見其不陋?！? 提問：“閱金經(jīng)”與哪一句相呼應(yīng) ?回答：與“無(wú)案牘之勞形”相呼應(yīng)。這兩句用了正反虛實(shí) (板書：正反虛實(shí) )的寫法。他們的生活又是怎樣的呢 ? “可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。因此，我們便知主人必是高雅之士。 鴻儒相對(duì) ? 回答：白丁。白丁，原指平民百姓，這里指沒有學(xué)問的