20xx年醫(yī)學(xué)專(zhuān)題—如何在現(xiàn)代化背景下加強(qiáng)軍人戰(zhàn)斗精神的培育--資料下載頁(yè)
2024-11-19 04:19本頁(yè)面
【正文】 在大足以戰(zhàn),在小足以守矣”的見(jiàn)解?！盾娛職v史研究》 2009年專(zhuān)刊《辭?！穼?duì)“恥”字的解釋是,“羞愧之心,恥辱、可恥之事,侮辱”。通常把“恥”和“辱”聯(lián)合起來(lái)用,表達(dá)與“榮譽(yù)”相反的一種情感。正所謂“人不可以無(wú)恥”(《孟子盡心上》),而應(yīng)“知曉禮儀”,甚至“有死而榮,無(wú)生而辱”(吳子論將第四),可見(jiàn)明“恥”目的是為了達(dá)到一種“榮”。所以吳子說(shuō)“必教之以禮,勵(lì)之以義,使有恥也”。通過(guò)各種形式的教戒方法,使軍隊(duì)能明理知義,“尚羞惡”,具備“有恥”的覺(jué)悟和行動(dòng),從而為追求榮譽(yù)而戰(zhàn)。中國(guó)古代,受儒家禮教思想的影響,恥辱感成為民眾道德實(shí)踐的心理底線(xiàn),也是個(gè)體或社會(huì)團(tuán)體思想和行為的最基本的德性準(zhǔn)則。恥辱感有內(nèi)含和外彰兩種存在形式,一般的民眾可能不直接面對(duì)生死、榮譽(yù)的考驗(yàn),屬于內(nèi)含型居多。而軍隊(duì)則處于勝敗榮辱直接的考驗(yàn)中,通過(guò)作戰(zhàn)行為表現(xiàn)出來(lái),屬于外彰型群體。因此,基于社會(huì)對(duì)恥辱這個(gè)道德底線(xiàn)的敬畏,軍隊(duì)則充分地加以利用,通過(guò)教戒達(dá)到“近乎勇”的目的,即所謂“知恥而后勇”?？梢钥闯?把負(fù)面事件的心理影響轉(zhuǎn)化為明國(guó)恥、民恥、軍恥這種教育的實(shí)質(zhì),就是國(guó)家和軍隊(duì)用一定的具有能激發(fā)恥辱情感功能的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范,對(duì)軍人施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響,以樹(shù)立榮譽(yù)感為目的,培養(yǎng)作戰(zhàn)勇氣和戰(zhàn)斗精神的一種政治行為,它應(yīng)當(dāng)屬于軍隊(duì)思想政治教育的一個(gè)重要內(nèi)容或重要方法。特別在大力培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀,在培育革命軍人新世紀(jì)新階段的歷史使命感,在圍繞軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備培育戰(zhàn)斗精神的過(guò)程中,應(yīng)當(dāng)成為不容忽視的重要內(nèi)容和領(lǐng)域。二檢閱古代戰(zhàn)爭(zhēng)史,我們可以把以負(fù)面事件的心理影響轉(zhuǎn)化為“知恥而后勇”的過(guò)程稱(chēng)為“軍恥教育”。軍恥教育通過(guò)“明恥”,幫助軍人確立恥辱感,而軍人為了維護(hù)恥辱這個(gè)道德底線(xiàn),從道德責(zé)任上產(chǎn)生出作戰(zhàn)的熱情和勇氣。明朝郭士俊有一段非常經(jīng)典的論述,他強(qiáng)調(diào)指出:“兵不知恥,非王兵也。將不知恥,非王將也?！笨梢?jiàn),兵將是否具有知恥之心,是否具有“明恥”之道德情感,已經(jīng)成為是否勝任本職的重要標(biāo)準(zhǔn)。先秦兵家吳起也強(qiáng)調(diào):“夫人有恥,在大足以戰(zhàn),在小足以守”。不難看出,軍恥教育的目標(biāo)在于作戰(zhàn)本身,在于保證軍隊(duì)有勇氣作戰(zhàn)。同時(shí),“養(yǎng)勇為戰(zhàn)”,軍恥教育也為軍隊(duì)平時(shí)練兵熱情和作戰(zhàn)勇氣的養(yǎng)成提供基礎(chǔ)的訓(xùn)練方式。通過(guò)培養(yǎng)有強(qiáng)烈的“禮、義、廉、恥”之道德情感的軍人,實(shí)現(xiàn)作戰(zhàn)勝利的最高價(jià)值目標(biāo)。如果從古代軍恥教育的內(nèi)容上系統(tǒng)地加以分析,可以看出這種內(nèi)容主要有三個(gè)部分。一是以“禮”“義”“仁”等思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等作為“軍恥”教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。“軍恥”作為一種道德行為規(guī)范也同樣不是空中樓閣,它以社會(huì)和國(guó)家的基本指導(dǎo)思想、理論觀點(diǎn)、社會(huì)規(guī)范為其穩(wěn)固根基。古代兵書(shū)中的“明恥教戰(zhàn)”,亦即“明禮教戰(zhàn)”、“明義教戰(zhàn)”,“禮”、“義”就是“恥”的基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容,因?yàn)榧热灰钥鬃?、孟子、荀子為代表的先秦儒家提出了以“仁”“義”為標(biāo)準(zhǔn)的榮辱觀,它就必然成為“恥”的基礎(chǔ)。這樣看來(lái),“恥”的內(nèi)容又具有廣泛性,它是社會(huì)主導(dǎo)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范具體到軍隊(duì)建設(shè)和作戰(zhàn)要求的表現(xiàn)形式?？梢?jiàn)這里有兩點(diǎn)值得注意:一是“軍恥”教育與其它教育有著共同的教育內(nèi)容和形式,二是“軍恥”教育更側(cè)重于道德規(guī)范特別是榮辱觀方面的影響。軍事文化研究略論戰(zhàn)爭(zhēng)史中的負(fù)面事件對(duì)培育軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗精神的作用二是以“教戰(zhàn)”即提高軍事素質(zhì)、軍事技能等為主強(qiáng)化軍人業(yè)務(wù)素質(zhì)思想,這是構(gòu)成“軍恥”教育的重要內(nèi)容?！拔褰?一曰教其目以形色之旗,二曰……五教各習(xí),而士負(fù)以勇矣”,因?yàn)樵诠糯铱磥?lái),軍人如果不懂陣勢(shì)、用器、賞罰、戰(zhàn)法之道,也是一種“羞辱”的事情,而懂了這些,才能“負(fù)以勇”,藝高人膽大,軍人不能具備本職需要的基本業(yè)務(wù)素養(yǎng)就是奇恥大辱。顯然,在中國(guó)古代,創(chuàng)新戰(zhàn)法、苦練殺敵本領(lǐng)也是軍人非常光榮的表現(xiàn),反之就是羞恥的表現(xiàn)。三是對(duì)恥辱事件即負(fù)面事件的反思和教育等思想和理論,是古代“軍恥”教育最有特色的重要內(nèi)容。對(duì)恥辱事件即負(fù)面事件的反思和教育具有激發(fā)和強(qiáng)化有利于統(tǒng)治階級(jí)正面的觀念、觀點(diǎn)、規(guī)范的情感等心理功能。古代“含恥雪辱”的戰(zhàn)例比比皆是,就是充分利用了軍恥教育的激勵(lì)作用。像勾踐“臥薪嘗膽”、曹操“割發(fā)自刑”等等直到今天大家都耳熟能詳?shù)氖吕?鼓舞著一代又一代的將士們奮勇作戰(zhàn)。三“軍恥”教育是要激起對(duì)方內(nèi)心強(qiáng)烈的“恥辱感”,起初是較強(qiáng)的心理體驗(yàn)和心理落差,其后促使對(duì)方能較快地表現(xiàn)出行為傾向,而且這種行為傾向的動(dòng)力強(qiáng)度比其它動(dòng)力源來(lái)得更加強(qiáng)烈和穩(wěn)定。根據(jù)現(xiàn)代教育心理學(xué)的看法,一般說(shuō)來(lái),人的“恥辱感”來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面,“一是社會(huì)對(duì)個(gè)體背離社會(huì)義務(wù)行為的否定性評(píng)價(jià),是否定、貶斥和譴責(zé)。另一方面是個(gè)體的心理感受,即個(gè)體對(duì)自己行為的負(fù)價(jià)值的自我意識(shí)和恥辱感?！边@兩個(gè)方面其實(shí)是相互影響、相互制約的,前者是恥辱感產(chǎn)生的社會(huì)因素,后者是恥辱感產(chǎn)生的個(gè)體因素。如果這個(gè)觀點(diǎn)揭示的是“恥辱感”的規(guī)律,那就也應(yīng)當(dāng)適用于或基本反映出古代“軍恥”教育的方法論。在古代,軍恥教育的途徑主要是“教戒”,依據(jù)恥辱感產(chǎn)生的兩個(gè)方面分為兩種,一種是“他律”、“外求”,就是執(zhí)行軍紀(jì)軍法,外在強(qiáng)制要求,重視這種方式多為接受韓非法家思想的主導(dǎo)者。另一種是“自律”、“內(nèi)省”,就是通過(guò)教化,讓軍人明白標(biāo)準(zhǔn)從而主動(dòng)反省自己,主張“重禮輕法”,重視這種方式的多為受儒家思想影響較深的教育主導(dǎo)者。而在實(shí)際的教育過(guò)程中,從實(shí)質(zhì)來(lái)看,這兩種方式是殊途同歸,在實(shí)踐中基本上是并用的。隨著社會(huì)的進(jìn)步,這兩種方式也不斷得到豐富和發(fā)展。至于更具體的教育手段,古代軍隊(duì)一是采取“明恥”的方式進(jìn)行說(shuō)理,借鑒古代社會(huì)比較盛行的“講道”的形式,從統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)灌輸“禮”“義”“仁”等道理,明確什么是恥辱的,完成觀念上的統(tǒng)一?！拔渫醴ゼq”時(shí)的檄文比較典型地反映了向官兵“明恥”的方式。二是采取守信立威、樹(shù)立榜樣的形式進(jìn)行身教。古代軍中幾乎盡知“孫武練兵斬美妃”、“王翦陣前練軍體”的典故,就是證明。三是以史為鑒、吸收經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。如“痛失街亭”,“大意失荊州”,這幾乎可以從許多兵書(shū)中主讀到。四是通過(guò)練兵作戰(zhàn)等實(shí)踐鍛煉,接受各種榮辱標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn),不斷強(qiáng)化勇氣的培養(yǎng)。作為現(xiàn)代軍隊(duì),“明恥”作為思想政治教育的重要側(cè)面,作為戰(zhàn)斗精神培育的重要途徑,還應(yīng)借鑒古代軍隊(duì)“明恥”方式的合理成分,在實(shí)踐中得到應(yīng)有的重視與合理的運(yùn)用。特別在榮辱觀教育、價(jià)值觀教育、任命感教育中,應(yīng)當(dāng)說(shuō)還有較大的開(kāi)掘空間。戰(zhàn)斗精神的培育如果能夠激發(fā)起廣大官兵最強(qiáng)烈的心理體驗(yàn),才算達(dá)到了目的?！?nèi)容總結(jié)（1）如何在現(xiàn)代化背景下加強(qiáng)軍人戰(zhàn)斗精神的培育
論文關(guān)鍵詞：戰(zhàn)斗精神 培育 現(xiàn)代化 負(fù)面事件 論文摘要：本著緊密結(jié)合任務(wù)實(shí)際,著眼體現(xiàn)軍人特色的原則,本文從軍人戰(zhàn)斗精神的內(nèi)涵入手,著重研究分析了新時(shí)期軍人戰(zhàn)斗精神的創(chuàng)新生成模式,并按照事物發(fā)展的規(guī)律對(duì)未來(lái)信息化條件下的軍人戰(zhàn)斗精神的培育生成做了前瞻性的思考與展望（2）”簡(jiǎn)單地說(shuō)，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力是由兩種要素組成的：第一是物質(zhì)，第二是精神，而精神要素處于關(guān)鍵位置
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