20xx年醫(yī)學(xué)專題—如何在現(xiàn)代化背景下加強軍人戰(zhàn)斗精神的培育--資料下載頁
2024-11-19 04:19本頁面
【正文】 在大足以戰(zhàn),在小足以守矣”的見解?！盾娛職v史研究》 2009年?？掇o?！穼Α皭u”字的解釋是,“羞愧之心,恥辱、可恥之事,侮辱”。通常把“恥”和“辱”聯(lián)合起來用,表達與“榮譽”相反的一種情感。正所謂“人不可以無恥”(《孟子盡心上》),而應(yīng)“知曉禮儀”,甚至“有死而榮,無生而辱”(吳子論將第四),可見明“恥”目的是為了達到一種“榮”。所以吳子說“必教之以禮,勵之以義,使有恥也”。通過各種形式的教戒方法,使軍隊能明理知義,“尚羞惡”,具備“有恥”的覺悟和行動,從而為追求榮譽而戰(zhàn)。中國古代,受儒家禮教思想的影響,恥辱感成為民眾道德實踐的心理底線,也是個體或社會團體思想和行為的最基本的德性準(zhǔn)則。恥辱感有內(nèi)含和外彰兩種存在形式,一般的民眾可能不直接面對生死、榮譽的考驗,屬于內(nèi)含型居多。而軍隊則處于勝敗榮辱直接的考驗中,通過作戰(zhàn)行為表現(xiàn)出來,屬于外彰型群體。因此,基于社會對恥辱這個道德底線的敬畏,軍隊則充分地加以利用,通過教戒達到“近乎勇”的目的,即所謂“知恥而后勇”。可以看出,把負面事件的心理影響轉(zhuǎn)化為明國恥、民恥、軍恥這種教育的實質(zhì),就是國家和軍隊用一定的具有能激發(fā)恥辱情感功能的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范,對軍人施加有目的、有計劃、有組織的影響,以樹立榮譽感為目的,培養(yǎng)作戰(zhàn)勇氣和戰(zhàn)斗精神的一種政治行為,它應(yīng)當(dāng)屬于軍隊思想政治教育的一個重要內(nèi)容或重要方法。特別在大力培育當(dāng)代革命軍人核心價值觀,在培育革命軍人新世紀(jì)新階段的歷史使命感,在圍繞軍事斗爭準(zhǔn)備培育戰(zhàn)斗精神的過程中,應(yīng)當(dāng)成為不容忽視的重要內(nèi)容和領(lǐng)域。二檢閱古代戰(zhàn)爭史,我們可以把以負面事件的心理影響轉(zhuǎn)化為“知恥而后勇”的過程稱為“軍恥教育”。軍恥教育通過“明恥”,幫助軍人確立恥辱感,而軍人為了維護恥辱這個道德底線,從道德責(zé)任上產(chǎn)生出作戰(zhàn)的熱情和勇氣。明朝郭士俊有一段非常經(jīng)典的論述,他強調(diào)指出:“兵不知恥,非王兵也。將不知恥,非王將也?！笨梢?兵將是否具有知恥之心,是否具有“明恥”之道德情感,已經(jīng)成為是否勝任本職的重要標(biāo)準(zhǔn)。先秦兵家吳起也強調(diào):“夫人有恥,在大足以戰(zhàn),在小足以守”。不難看出,軍恥教育的目標(biāo)在于作戰(zhàn)本身,在于保證軍隊有勇氣作戰(zhàn)。同時,“養(yǎng)勇為戰(zhàn)”,軍恥教育也為軍隊平時練兵熱情和作戰(zhàn)勇氣的養(yǎng)成提供基礎(chǔ)的訓(xùn)練方式。通過培養(yǎng)有強烈的“禮、義、廉、恥”之道德情感的軍人,實現(xiàn)作戰(zhàn)勝利的最高價值目標(biāo)。如果從古代軍恥教育的內(nèi)容上系統(tǒng)地加以分析,可以看出這種內(nèi)容主要有三個部分。一是以“禮”“義”“仁”等思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范等作為“軍恥”教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。“軍恥”作為一種道德行為規(guī)范也同樣不是空中樓閣,它以社會和國家的基本指導(dǎo)思想、理論觀點、社會規(guī)范為其穩(wěn)固根基。古代兵書中的“明恥教戰(zhàn)”,亦即“明禮教戰(zhàn)”、“明義教戰(zhàn)”,“禮”、“義”就是“恥”的基礎(chǔ)性內(nèi)容,因為既然以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家提出了以“仁”“義”為標(biāo)準(zhǔn)的榮辱觀,它就必然成為“恥”的基礎(chǔ)。這樣看來,“恥”的內(nèi)容又具有廣泛性,它是社會主導(dǎo)的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范具體到軍隊建設(shè)和作戰(zhàn)要求的表現(xiàn)形式?？梢娺@里有兩點值得注意:一是“軍恥”教育與其它教育有著共同的教育內(nèi)容和形式,二是“軍恥”教育更側(cè)重于道德規(guī)范特別是榮辱觀方面的影響。軍事文化研究略論戰(zhàn)爭史中的負面事件對培育軍隊?wèi)?zhàn)斗精神的作用二是以“教戰(zhàn)”即提高軍事素質(zhì)、軍事技能等為主強化軍人業(yè)務(wù)素質(zhì)思想,這是構(gòu)成“軍恥”教育的重要內(nèi)容?！拔褰?一曰教其目以形色之旗,二曰……五教各習(xí),而士負以勇矣”,因為在古代兵家看來,軍人如果不懂陣勢、用器、賞罰、戰(zhàn)法之道,也是一種“羞辱”的事情,而懂了這些,才能“負以勇”,藝高人膽大,軍人不能具備本職需要的基本業(yè)務(wù)素養(yǎng)就是奇恥大辱。顯然,在中國古代,創(chuàng)新戰(zhàn)法、苦練殺敵本領(lǐng)也是軍人非常光榮的表現(xiàn),反之就是羞恥的表現(xiàn)。三是對恥辱事件即負面事件的反思和教育等思想和理論,是古代“軍恥”教育最有特色的重要內(nèi)容。對恥辱事件即負面事件的反思和教育具有激發(fā)和強化有利于統(tǒng)治階級正面的觀念、觀點、規(guī)范的情感等心理功能。古代“含恥雪辱”的戰(zhàn)例比比皆是,就是充分利用了軍恥教育的激勵作用。像勾踐“臥薪嘗膽”、曹操“割發(fā)自刑”等等直到今天大家都耳熟能詳?shù)氖吕?鼓舞著一代又一代的將士們奮勇作戰(zhàn)。三“軍恥”教育是要激起對方內(nèi)心強烈的“恥辱感”,起初是較強的心理體驗和心理落差,其后促使對方能較快地表現(xiàn)出行為傾向,而且這種行為傾向的動力強度比其它動力源來得更加強烈和穩(wěn)定。根據(jù)現(xiàn)代教育心理學(xué)的看法,一般說來,人的“恥辱感”來自兩個方面,“一是社會對個體背離社會義務(wù)行為的否定性評價,是否定、貶斥和譴責(zé)。另一方面是個體的心理感受,即個體對自己行為的負價值的自我意識和恥辱感?！边@兩個方面其實是相互影響、相互制約的,前者是恥辱感產(chǎn)生的社會因素,后者是恥辱感產(chǎn)生的個體因素。如果這個觀點揭示的是“恥辱感”的規(guī)律,那就也應(yīng)當(dāng)適用于或基本反映出古代“軍恥”教育的方法論。在古代,軍恥教育的途徑主要是“教戒”,依據(jù)恥辱感產(chǎn)生的兩個方面分為兩種,一種是“他律”、“外求”,就是執(zhí)行軍紀(jì)軍法,外在強制要求,重視這種方式多為接受韓非法家思想的主導(dǎo)者。另一種是“自律”、“內(nèi)省”,就是通過教化,讓軍人明白標(biāo)準(zhǔn)從而主動反省自己,主張“重禮輕法”,重視這種方式的多為受儒家思想影響較深的教育主導(dǎo)者。而在實際的教育過程中,從實質(zhì)來看,這兩種方式是殊途同歸,在實踐中基本上是并用的。隨著社會的進步,這兩種方式也不斷得到豐富和發(fā)展。至于更具體的教育手段,古代軍隊一是采取“明恥”的方式進行說理,借鑒古代社會比較盛行的“講道”的形式,從統(tǒng)治階級立場灌輸“禮”“義”“仁”等道理,明確什么是恥辱的,完成觀念上的統(tǒng)一?！拔渫醴ゼq”時的檄文比較典型地反映了向官兵“明恥”的方式。二是采取守信立威、樹立榜樣的形式進行身教。古代軍中幾乎盡知“孫武練兵斬美妃”、“王翦陣前練軍體”的典故,就是證明。三是以史為鑒、吸收經(jīng)驗和教訓(xùn)。如“痛失街亭”,“大意失荊州”,這幾乎可以從許多兵書中主讀到。四是通過練兵作戰(zhàn)等實踐鍛煉,接受各種榮辱標(biāo)準(zhǔn)的檢驗,不斷強化勇氣的培養(yǎng)。作為現(xiàn)代軍隊,“明恥”作為思想政治教育的重要側(cè)面,作為戰(zhàn)斗精神培育的重要途徑,還應(yīng)借鑒古代軍隊“明恥”方式的合理成分,在實踐中得到應(yīng)有的重視與合理的運用。特別在榮辱觀教育、價值觀教育、任命感教育中,應(yīng)當(dāng)說還有較大的開掘空間。戰(zhàn)斗精神的培育如果能夠激發(fā)起廣大官兵最強烈的心理體驗,才算達到了目的?！?nèi)容總結(jié)（1）如何在現(xiàn)代化背景下加強軍人戰(zhàn)斗精神的培育
論文關(guān)鍵詞：戰(zhàn)斗精神 培育 現(xiàn)代化 負面事件 論文摘要：本著緊密結(jié)合任務(wù)實際,著眼體現(xiàn)軍人特色的原則,本文從軍人戰(zhàn)斗精神的內(nèi)涵入手,著重研究分析了新時期軍人戰(zhàn)斗精神的創(chuàng)新生成模式,并按照事物發(fā)展的規(guī)律對未來信息化條件下的軍人戰(zhàn)斗精神的培育生成做了前瞻性的思考與展望（2）”簡單地說，軍隊?wèi)?zhàn)斗力是由兩種要素組成的：第一是物質(zhì)，第二是精神，而精神要素處于關(guān)鍵位置
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