【正文】 化。六、堅持依法治理、依法管理，把生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護納入法制化軌道。保護和改善生態(tài)環(huán)境，首先要有法可依。近年來，我國環(huán)境立法步伐明顯加快，初步形成了與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的環(huán)境法律制度。全國人大制定了環(huán)境保護法、水污染防治法、大氣污染防治法、以及森林法、野生動物保護法、水土保持法、防沙治沙法等環(huán)境保護和生態(tài)建設(shè)的法律。國務(wù)院頒布了30多件環(huán)保法規(guī)，部門規(guī)章達70多件。這些法律法規(guī)的制定和實施，對環(huán)境保護和生態(tài)建設(shè)起到了引導(dǎo)、規(guī)范、保障和促進作用，為實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略創(chuàng)造了較好的法制環(huán)境。依法保護生態(tài)環(huán)境，必須堅決做到有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究。結(jié)束語：改革開放以來，在社會主義市場經(jīng)濟體制下，我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，經(jīng)濟水平有了很大的提高．但由于采用資源型的經(jīng)濟增長方式，其所帶來的嚴重的生態(tài)環(huán)境污染和破壞已經(jīng)給我國的經(jīng)濟發(fā)展造成了巨大的損失．要想改變這種局面，首先要完善經(jīng)濟體制改革，其次要調(diào)整不合理的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)；改革傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展方式，走經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展道路。參考文獻：阿蘭．蘭德爾，《資源經(jīng)濟學(xué)》，商務(wù)印書館，1989年；科斯，“經(jīng)濟學(xué)中的燈塔”，《論生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)》，上海三聯(lián)書，1994年； 盛洪，“外部性問題和制度創(chuàng)新”，《盛洪集》，黑龍江教育出版社，1996年； 張帆，《環(huán)境與自然資源經(jīng)濟學(xué)》，上海人民出版社，1998年。第五篇：人、社會與環(huán)境之間的哲學(xué)關(guān)系人、社會與環(huán)境（普遍哲學(xué)關(guān)系）人是一定歷史條件下的人，人受社會環(huán)境的制約，人不能完會脫離社會。環(huán)境影響并改變?nèi)?。同時人具有主觀能動性。在一定條件下，個體的活動也反作用于社會，即人可以在環(huán)境中獨立甚至改造環(huán)境。發(fā)揮主觀能動性受主觀條件和客觀條件的制約。人類文明分為物質(zhì)文明和精神文明，物質(zhì)文明為精神文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件和實踐經(jīng)驗，精神文明又為物質(zhì)文明的發(fā)展提供動力和智力支持；這二者是相互促進和儲存的辯證關(guān)系。物質(zhì)文明的精神文明共同發(fā)展是社會穩(wěn)定和健康發(fā)展進步的必要條件之一。生產(chǎn)力水平是社會發(fā)展的標志。物質(zhì)文明的發(fā)展，精神文明的進步，構(gòu)成社會的發(fā)展進步。社會首要生產(chǎn)工力是人，既勞動者，在目前社會條件下，勞動者又分為體力勞動者和腦力勞動者，體力勞動者與腦力勞動者差距的縮小代表著社會的發(fā)展程度；當發(fā)展到共產(chǎn)主義社會條件下，那時的人是體力勞動與腦力勞動的完美結(jié)合者。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義社會制度下，要有意識地調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，以更適應(yīng)并不斷促進生產(chǎn)力的發(fā)展進步，實現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)達，并實現(xiàn)可持續(xù)。社會和環(huán)境對于個人，是整體與部份的關(guān)系；整體與部份互為條件，整體由各部份組成，部份從屬于整體；部份又有主要部份和次要部份之分；主要部份不可或缺，甚至起關(guān)鍵作用；部份對整體有反作用，個體或部份的變化影響著全局；同時部份有相對的獨立性和特殊性，具有普遍聯(lián)系性。一個系統(tǒng)的整體不僅大于其中任何部份，而且大于部份之和，部份最優(yōu)化的組合能使整體發(fā)揮最大的功能；即1+1大于2的哲學(xué)原理。個人與社會或單位等還是個體與集體的關(guān)系，人只有集體中，個體才能有真正的自由和發(fā)展的空間；集體依賴于個體存在，個體具有相對獨立性，對集體有影響作用；個體與集體的利益在根本上是一致的。個體利益與集體利益發(fā)生沖突時，要具體問題具體分析，看誰的利益更有價值更具意義；必須理解個體利益源自于集體利益，個體利益須服從于集體利益。實踐是認識的基礎(chǔ)，對認識起決定性的作用；而在認識中形成理論對實踐有指導(dǎo)作用，但理論又不能脫離實際；人類的認識運動是從實踐到認識和從認識到實踐這兩個飛躍不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程；認識又分為感性認識和理性認識，這二者是辯證統(tǒng)一的，感性認識是理性認識的基礎(chǔ)和源泉，理性認識依賴于感性認識，理性認識是感性認識的發(fā)展和深入；在認識的過程中，情感、經(jīng)驗和他人的認識往往會參與其中，利弊共存，關(guān)鍵是要實事求是。在認識過程中，須注意現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系；現(xiàn)象富于變化，而本質(zhì)則具有相對的穩(wěn)定性，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)；現(xiàn)象還具有真相和假相，假相具有迷惑性，只有認清真相，事物的本質(zhì)才容易被揭示出來；認識事物的本質(zhì)需要一個不斷反復(fù)和深化的復(fù)雜過程；需要客觀、理性和時間?，F(xiàn)象有產(chǎn)流現(xiàn)象和支流現(xiàn)象，支流現(xiàn)象不代表事物的本質(zhì)和發(fā)展趨勢，只有抓住主流現(xiàn)象，才能把握事物的本質(zhì)。任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。如人的身體是存在的形式，構(gòu)造都是一樣的，但個性、習(xí)慣或精神等是人的內(nèi)容，都各不相同。內(nèi)容決定形式，反過來，形式也會反作用于內(nèi)容；由于時間、地點和條件的不同，同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式表現(xiàn)出來；同樣的形式也可包含多種不同內(nèi)容；形式和內(nèi)容沿著一個和諧到不和諧再到新的和諧的辯證途徑發(fā)展著。事物發(fā)展過程中時刻都會有對立與統(tǒng)一等矛盾關(guān)系；一切矛盾的對立面都不能孤立地存在和發(fā)展，一方的存在必須以另一方的存在為條件。矛盾的對立面在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化，并始終于在相互排斥與否定的斗爭中，這些斗爭與沖突有不同的表現(xiàn)形式，一般要經(jīng)歷一個由隱蔽到鮮明的過程；矛盾斗爭的結(jié)果有三種：矛盾的一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡為新的矛盾替代；矛盾雙方融合為一個新事物。矛盾雙方勢力懸殊，那結(jié)果多是一方克服另一方的情況；如果勢力相關(guān)，則多是兩敗俱傷；如果矛盾雙方無本質(zhì)沖突，則容易走向融合；但總有來說，最終都是由新的矛盾或事物質(zhì)代替舊的矛盾和事物。矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合是事物發(fā)展的源泉和動力。整個世界充滿矛盾，沒有矛盾就沒有世界，這是矛盾的客觀性和普遍性的體現(xiàn)，但每一個個體矛盾又具有特殊性。在矛盾構(gòu)成的矛盾體系中，各種矛盾力時發(fā)展多是不平衡的；主要矛盾居支配地位，對事物起決定性的作用；只有理出主要矛盾，才能所握事物發(fā)展的方向。同時次要矛盾在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為主要的。解決矛盾問題，要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，反對矛盾均衡論。我們對待一切事物，既不能肯定一切，也不能否定一切，必須要用唯物辯證的方法去對待；事物的發(fā)展是矛盾的，具有兩面性；看等問題應(yīng)該堅持辯證的否定觀，要“一分為二”地看持；否定就是揚棄，有克服，有保留，繼承一切積極因素，拋棄一切消極因素，既取其精華，去其糟粕；沒有否定，就沒有發(fā)展，事物的發(fā)展總要經(jīng)過兩次否定，二個階段，既“肯定否定否定之否定”，這就表現(xiàn)為一個完整的變化過程。新事物的發(fā)展是艱難曲折的，但新事物是不可戰(zhàn)勝的。事物發(fā)展變化的條件，是內(nèi)因和外因的辯證統(tǒng)一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因又通過內(nèi)因而起作用。因果聯(lián)系是客觀存在的普遍關(guān)系，沒有無因之果，也沒有無果之因；因果的地位可相互轉(zhuǎn)換，在此時此地是結(jié)果，在彼時彼地就成有原因；反之亦然；另外因果本身也相互轉(zhuǎn)換，相互作用。因果關(guān)系具有復(fù)雜多性和多樣性，有一因多果，一果多因，多因多果等形式。必然與偶然相互聯(lián)系著不可分割。必然在事物發(fā)展過程中居支配地位，決定事物發(fā)展的方向，偶然伴隨著必然，在一定程度上影響事物的發(fā)展。偶然中包含著必然的因素，必然中也有偶然的存在；在一定條件下，偶然和必然可相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤是辯證地對立統(tǒng)一并相互轉(zhuǎn)化著的。真正是相對的，只有一定條件、范圍和某一發(fā)展階段上的真正，沒有絕對的真理。正如列寧說：“只要再多走一小步，看來像是朝同一方向多走了一小步，真理就會變成錯誤。”普遍認周不一定就是真更有，實踐是檢驗真理的唯一標準；同時掌握了權(quán)力并不等于就擁有了真理，真理面前人人平等，權(quán)力、習(xí)慣、勢力或利益關(guān)系至多能難為宣傳真理的人，終究不能戰(zhàn)勝真理。事物還包含個性與共性，同時個性包含了共性，共性也包含個性，個體是共性與個性的統(tǒng)一體。個性與共性可相互轉(zhuǎn)化。社會具有社會存在和社會意識之分。社會意識是社會存在的反映；社會存在（時代、地域等環(huán)境條件）變化了，社會意識也會必然或遲早發(fā)生變化。社會始終隨著科學(xué)的發(fā)展進步而進步。社會意識具有相對的獨立性，有其自身發(fā)展規(guī)律，社會意識的發(fā)展變化與社會的發(fā)展變化不一定是同步的、一致的。社會意識有很的歷史繼承性，因為社會存在變化了，并不等于舊有社會意識就徹底消亡，而是一個繼承的了發(fā)展的過程。社會意識的各種形式之間是相互作用、相互影響的，每一種形式不是孤立存在的；如宗教與哲學(xué)，哲學(xué)與文學(xué)等等。在事物的發(fā)展變化過程中，量就是質(zhì)變的必要準備，量變才能引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然趨勢和結(jié)果。如魯迅說：“世界上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”度，是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。事物發(fā)展是一個始終運動著的過程，世界唯一不變的是變，也是一個不斷前進的復(fù)雜的過程，前進中有也波折。事物個體存在的過程從屬于一個更大的整體的過程，世界是過程的集合體；一切事物都是一個發(fā)生、發(fā)展、消亡的過程。什么樣的過程產(chǎn)生什么樣的結(jié)果，過程的內(nèi)容充實，結(jié)果也就充實，形式和時間意義上的過程帶來消極的結(jié)果，既事物發(fā)展過程本身的客觀規(guī)律不能違背，誰違背，誰就會受到懲罰。一個過程的結(jié)果有兩種情況：一是事物發(fā)展過程中前一個階段和下階段的中介點，一是最終消亡；但新事物必然取代舊事物，科學(xué)、發(fā)展和可持續(xù)是新事物的存在基礎(chǔ)。馬克思主義所追求的：就是“實事求是，具體問題具體分析。”