【正文】 化。六、堅(jiān)持依法治理、依法管理，把生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)納入法制化軌道。保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，首先要有法可依。近年來(lái)，我國(guó)環(huán)境立法步伐明顯加快，初步形成了與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的環(huán)境法律制度。全國(guó)人大制定了環(huán)境保護(hù)法、水污染防治法、大氣污染防治法、以及森林法、野生動(dòng)物保護(hù)法、水土保持法、防沙治沙法等環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的法律。國(guó)務(wù)院頒布了30多件環(huán)保法規(guī)，部門(mén)規(guī)章達(dá)70多件。這些法律法規(guī)的制定和實(shí)施，對(duì)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)起到了引導(dǎo)、規(guī)范、保障和促進(jìn)作用，為實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略創(chuàng)造了較好的法制環(huán)境。依法保護(hù)生態(tài)環(huán)境，必須堅(jiān)決做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。結(jié)束語(yǔ)：改革開(kāi)放以來(lái)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平有了很大的提高．但由于采用資源型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，其所帶來(lái)的嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境污染和破壞已經(jīng)給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了巨大的損失．要想改變這種局面，首先要完善經(jīng)濟(jì)體制改革，其次要調(diào)整不合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；改革傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，走經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展道路。參考文獻(xiàn)：阿蘭．蘭德?tīng)?，《資源經(jīng)濟(jì)學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，1989年；科斯，“經(jīng)濟(jì)學(xué)中的燈塔”，《論生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)》，上海三聯(lián)書(shū)，1994年； 盛洪，“外部性問(wèn)題和制度創(chuàng)新”，《盛洪集》，黑龍江教育出版社，1996年； 張帆，《環(huán)境與自然資源經(jīng)濟(jì)學(xué)》，上海人民出版社，1998年。第五篇：人、社會(huì)與環(huán)境之間的哲學(xué)關(guān)系人、社會(huì)與環(huán)境（普遍哲學(xué)關(guān)系）人是一定歷史條件下的人，人受社會(huì)環(huán)境的制約，人不能完會(huì)脫離社會(huì)。環(huán)境影響并改變?nèi)?。同時(shí)人具有主觀能動(dòng)性。在一定條件下，個(gè)體的活動(dòng)也反作用于社會(huì)，即人可以在環(huán)境中獨(dú)立甚至改造環(huán)境。發(fā)揮主觀能動(dòng)性受主觀條件和客觀條件的制約。人類文明分為物質(zhì)文明和精神文明，物質(zhì)文明為精神文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，精神文明又為物質(zhì)文明的發(fā)展提供動(dòng)力和智力支持；這二者是相互促進(jìn)和儲(chǔ)存的辯證關(guān)系。物質(zhì)文明的精神文明共同發(fā)展是社會(huì)穩(wěn)定和健康發(fā)展進(jìn)步的必要條件之一。生產(chǎn)力水平是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志。物質(zhì)文明的發(fā)展，精神文明的進(jìn)步，構(gòu)成社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。社會(huì)首要生產(chǎn)工力是人，既勞動(dòng)者，在目前社會(huì)條件下，勞動(dòng)者又分為體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者，體力勞動(dòng)者與腦力勞動(dòng)者差距的縮小代表著社會(huì)的發(fā)展程度；當(dāng)發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)條件下，那時(shí)的人是體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的完美結(jié)合者。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義社會(huì)制度下，要有意識(shí)地調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，以更適應(yīng)并不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)。社會(huì)和環(huán)境對(duì)于個(gè)人，是整體與部份的關(guān)系；整體與部份互為條件，整體由各部份組成，部份從屬于整體；部份又有主要部份和次要部份之分；主要部份不可或缺，甚至起關(guān)鍵作用；部份對(duì)整體有反作用，個(gè)體或部份的變化影響著全局；同時(shí)部份有相對(duì)的獨(dú)立性和特殊性，具有普遍聯(lián)系性。一個(gè)系統(tǒng)的整體不僅大于其中任何部份，而且大于部份之和，部份最優(yōu)化的組合能使整體發(fā)揮最大的功能；即1+1大于2的哲學(xué)原理。個(gè)人與社會(huì)或單位等還是個(gè)體與集體的關(guān)系，人只有集體中，個(gè)體才能有真正的自由和發(fā)展的空間；集體依賴于個(gè)體存在，個(gè)體具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)集體有影響作用；個(gè)體與集體的利益在根本上是一致的。個(gè)體利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，要具體問(wèn)題具體分析，看誰(shuí)的利益更有價(jià)值更具意義；必須理解個(gè)體利益源自于集體利益，個(gè)體利益須服從于集體利益。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定性的作用；而在認(rèn)識(shí)中形成理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，但理論又不能脫離實(shí)際；人類的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)和從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這兩個(gè)飛躍不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程；認(rèn)識(shí)又分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，這二者是辯證統(tǒng)一的，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和源泉，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展和深入；在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，情感、經(jīng)驗(yàn)和他人的認(rèn)識(shí)往往會(huì)參與其中，利弊共存，關(guān)鍵是要實(shí)事求是。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，須注意現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系；現(xiàn)象富于變化，而本質(zhì)則具有相對(duì)的穩(wěn)定性，要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)；現(xiàn)象還具有真相和假相，假相具有迷惑性，只有認(rèn)清真相，事物的本質(zhì)才容易被揭示出來(lái)；認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)需要一個(gè)不斷反復(fù)和深化的復(fù)雜過(guò)程；需要客觀、理性和時(shí)間?，F(xiàn)象有產(chǎn)流現(xiàn)象和支流現(xiàn)象，支流現(xiàn)象不代表事物的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，只有抓住主流現(xiàn)象，才能把握事物的本質(zhì)。任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。如人的身體是存在的形式，構(gòu)造都是一樣的，但個(gè)性、習(xí)慣或精神等是人的內(nèi)容，都各不相同。內(nèi)容決定形式，反過(guò)來(lái)，形式也會(huì)反作用于內(nèi)容；由于時(shí)間、地點(diǎn)和條件的不同，同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式表現(xiàn)出來(lái)；同樣的形式也可包含多種不同內(nèi)容；形式和內(nèi)容沿著一個(gè)和諧到不和諧再到新的和諧的辯證途徑發(fā)展著。事物發(fā)展過(guò)程中時(shí)刻都會(huì)有對(duì)立與統(tǒng)一等矛盾關(guān)系；一切矛盾的對(duì)立面都不能孤立地存在和發(fā)展，一方的存在必須以另一方的存在為條件。矛盾的對(duì)立面在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化，并始終于在相互排斥與否定的斗爭(zhēng)中，這些斗爭(zhēng)與沖突有不同的表現(xiàn)形式，一般要經(jīng)歷一個(gè)由隱蔽到鮮明的過(guò)程；矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果有三種：矛盾的一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡為新的矛盾替代；矛盾雙方融合為一個(gè)新事物。矛盾雙方勢(shì)力懸殊，那結(jié)果多是一方克服另一方的情況；如果勢(shì)力相關(guān)，則多是兩敗俱傷；如果矛盾雙方無(wú)本質(zhì)沖突，則容易走向融合；但總有來(lái)說(shuō)，最終都是由新的矛盾或事物質(zhì)代替舊的矛盾和事物。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。整個(gè)世界充滿矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，這是矛盾的客觀性和普遍性的體現(xiàn)，但每一個(gè)個(gè)體矛盾又具有特殊性。在矛盾構(gòu)成的矛盾體系中，各種矛盾力時(shí)發(fā)展多是不平衡的；主要矛盾居支配地位，對(duì)事物起決定性的作用；只有理出主要矛盾，才能所握事物發(fā)展的方向。同時(shí)次要矛盾在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為主要的。解決矛盾問(wèn)題，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)矛盾均衡論。我們對(duì)待一切事物，既不能肯定一切，也不能否定一切，必須要用唯物辯證的方法去對(duì)待；事物的發(fā)展是矛盾的，具有兩面性；看等問(wèn)題應(yīng)該堅(jiān)持辯證的否定觀，要“一分為二”地看持；否定就是揚(yáng)棄，有克服，有保留，繼承一切積極因素，拋棄一切消極因素，既取其精華，去其糟粕；沒(méi)有否定，就沒(méi)有發(fā)展，事物的發(fā)展總要經(jīng)過(guò)兩次否定，二個(gè)階段，既“肯定否定否定之否定”，這就表現(xiàn)為一個(gè)完整的變化過(guò)程。新事物的發(fā)展是艱難曲折的，但新事物是不可戰(zhàn)勝的。事物發(fā)展變化的條件，是內(nèi)因和外因的辯證統(tǒng)一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因又通過(guò)內(nèi)因而起作用。因果聯(lián)系是客觀存在的普遍關(guān)系，沒(méi)有無(wú)因之果，也沒(méi)有無(wú)果之因；因果的地位可相互轉(zhuǎn)換，在此時(shí)此地是結(jié)果，在彼時(shí)彼地就成有原因；反之亦然；另外因果本身也相互轉(zhuǎn)換，相互作用。因果關(guān)系具有復(fù)雜多性和多樣性，有一因多果，一果多因，多因多果等形式。必然與偶然相互聯(lián)系著不可分割。必然在事物發(fā)展過(guò)程中居支配地位，決定事物發(fā)展的方向，偶然伴隨著必然，在一定程度上影響事物的發(fā)展。偶然中包含著必然的因素，必然中也有偶然的存在；在一定條件下，偶然和必然可相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤是辯證地對(duì)立統(tǒng)一并相互轉(zhuǎn)化著的。真正是相對(duì)的，只有一定條件、范圍和某一發(fā)展階段上的真正，沒(méi)有絕對(duì)的真理。正如列寧說(shuō)：“只要再多走一小步，看來(lái)像是朝同一方向多走了一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤?！逼毡檎J(rèn)周不一定就是真更有，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)掌握了權(quán)力并不等于就擁有了真理，真理面前人人平等，權(quán)力、習(xí)慣、勢(shì)力或利益關(guān)系至多能難為宣傳真理的人，終究不能戰(zhàn)勝真理。事物還包含個(gè)性與共性，同時(shí)個(gè)性包含了共性，共性也包含個(gè)性，個(gè)體是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體。個(gè)性與共性可相互轉(zhuǎn)化。社會(huì)具有社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之分。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；社會(huì)存在（時(shí)代、地域等環(huán)境條件）變化了，社會(huì)意識(shí)也會(huì)必然或遲早發(fā)生變化。社會(huì)始終隨著科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步而進(jìn)步。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，有其自身發(fā)展規(guī)律，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)的發(fā)展變化不一定是同步的、一致的。社會(huì)意識(shí)有很的歷史繼承性，因?yàn)樯鐣?huì)存在變化了，并不等于舊有社會(huì)意識(shí)就徹底消亡，而是一個(gè)繼承的了發(fā)展的過(guò)程。社會(huì)意識(shí)的各種形式之間是相互作用、相互影響的，每一種形式不是孤立存在的；如宗教與哲學(xué)，哲學(xué)與文學(xué)等等。在事物的發(fā)展變化過(guò)程中，量就是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變才能引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然趨勢(shì)和結(jié)果。如魯迅說(shuō)：“世界上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。”度，是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。事物發(fā)展是一個(gè)始終運(yùn)動(dòng)著的過(guò)程，世界唯一不變的是變，也是一個(gè)不斷前進(jìn)的復(fù)雜的過(guò)程，前進(jìn)中有也波折。事物個(gè)體存在的過(guò)程從屬于一個(gè)更大的整體的過(guò)程，世界是過(guò)程的集合體；一切事物都是一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、消亡的過(guò)程。什么樣的過(guò)程產(chǎn)生什么樣的結(jié)果，過(guò)程的內(nèi)容充實(shí)，結(jié)果也就充實(shí)，形式和時(shí)間意義上的過(guò)程帶來(lái)消極的結(jié)果，既事物發(fā)展過(guò)程本身的客觀規(guī)律不能違背，誰(shuí)違背，誰(shuí)就會(huì)受到懲罰。一個(gè)過(guò)程的結(jié)果有兩種情況：一是事物發(fā)展過(guò)程中前一個(gè)階段和下階段的中介點(diǎn)，一是最終消亡；但新事物必然取代舊事物，科學(xué)、發(fā)展和可持續(xù)是新事物的存在基礎(chǔ)。馬克思主義所追求的：就是“實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析?！?br 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