【正文】 高爾基俄國(guó)小說(shuō)《母親》海涅德國(guó)詩(shī)歌《西伯利亞的紡織工人》惠特曼美國(guó)詩(shī)歌《啊，船長(zhǎng)，我的船長(zhǎng)》壺井榮日本散文《蒲公英》馬克?吐溫美國(guó)小說(shuō)《競(jìng)選州長(zhǎng)》莫泊桑法國(guó)小說(shuō)《我的叔叔于勒》莫泊桑法國(guó)小說(shuō)《項(xiàng)鏈》歐?亨利美國(guó)小說(shuō)《警察和贊美詩(shī)》普希金俄國(guó)詩(shī)歌《致恰達(dá)耶夫》契訶夫俄國(guó)小說(shuō)《變色龍》契訶夫俄國(guó)小說(shuō)《裝在套子里的人》莎士比亞英國(guó)戲劇《威尼斯商人》伊索古希臘寓言《赫耳墨斯和雕像者》伊索古希臘寓言《蚊子和獅子》第四篇：《國(guó)殤》有感汨羅江那縱身一躍的身影是一代愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原留在世間的最后影象。其身雖已亡故，但是因?yàn)樗麘n國(guó)憂民的精神；因?yàn)樗庥麍?bào)國(guó)卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲憤，于憂愁憂思之中留下了無(wú)數(shù)表達(dá)他愛(ài)國(guó)情懷的辭作。姑且不論那一曲與《詩(shī)經(jīng)》齊名的《離騷》，他追悼為國(guó)捐軀的將士的祭歌《國(guó)殤》同樣讓人為之感慨萬(wàn)千！屈原在祭歌之中描繪出一幅氣勢(shì)雄壯卻慘烈無(wú)比的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，將短兵相接、生死相搏的場(chǎng)面真實(shí)地再現(xiàn)于讀者的面前。通過(guò)這些描寫(xiě)，抒發(fā)了作者對(duì)保家衛(wèi)國(guó)、不計(jì)生死的將士們無(wú)比崇敬的心情?！吧砑人蕾馍褚造`，子魂魄兮為鬼雄”是作者對(duì)戰(zhàn)死的將士熱情的贊頌。女詩(shī)人李清照的詩(shī)句“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”正是借鑒了屈原此句的手法，與屈原的詩(shī)句實(shí)有殊途同歸的效果。而作者在先秦時(shí)期就能夠?qū)懗鋈绱司俚脑~句，如果不是心中那澎湃的感情讓作者無(wú)法抑制，焉得如此？誦讀《國(guó)殤》，讓人對(duì)國(guó)之利器——軍隊(duì)產(chǎn)生一種發(fā)自?xún)?nèi)心的向往之情，渴望在那個(gè)充滿激情的隊(duì)伍之中磨練自己；渴望在那熱血澎湃的戰(zhàn)場(chǎng)上體現(xiàn)自己人生存在的價(jià)值。這其中軍隊(duì)本身固有的魅力雖然是原因之一，但作者辭作的影響更是功不可沒(méi)啊！血灑長(zhǎng)空，以血肉之軀捍衛(wèi)身后人民安定幸福的生活是每一個(gè)有血性的人或溢于言行，或內(nèi)斂于身的至上情感。所以，才有那么多的可歌可泣的軍中故事在一代又一代人的口中和書(shū)本中代代相傳。屈原的《國(guó)殤》從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)也是一件不可多得的作品。讀罷《國(guó)殤》，我由衷地感到屈原先生在抒發(fā)他對(duì)將士們的崇敬的同時(shí)，也寄托著他渴望在廟堂之上報(bào)國(guó)的愿望。而這與先生報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的境況是不無(wú)關(guān)系的。正是由于此，先生只好把滿腔的熱血化為激昂的文字，在書(shū)面上抒寫(xiě)自己的報(bào)國(guó)情懷，這又豈不讓人扼腕嘆息？也許，讓先生將其滿腹才華施展于廟堂而非文字的話則又是另一番情況。然而，即便愛(ài)國(guó)之情始終不變，但若沒(méi)有郁積于心中的愁思也寫(xiě)不出如此詞作了。先生沒(méi)能在廟堂上一展才華卻在文學(xué)上達(dá)到了一個(gè)另后人為之仰望的顛峰之上。正是“有所失必有所得”。細(xì)細(xì)思之，此言歲過(guò)于絕對(duì)，但在先生來(lái)說(shuō)卻極為合適。第五篇：國(guó)殤讀后感《國(guó)殤》讀后感九十五營(yíng)三連劉謙操吳戈兮被犀甲，車(chē)錯(cuò)轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先。凌余陣兮躐余行，左修殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。在我國(guó)文學(xué)史上，第一位出現(xiàn)的創(chuàng)一代文風(fēng)的偉大詩(shī)人，是屈原。他寫(xiě)的《國(guó)殤》是我國(guó)詩(shī)歌史上第一首描繪戰(zhàn)爭(zhēng)酷烈，抒發(fā)愛(ài)國(guó)深情的杰出詩(shī)作。熱愛(ài)祖國(guó)的深情，貫串屈原的一生，熔鑄了他的人格，輝映著他的詩(shī)品。但如果說(shuō)，他直抒胸臆的恢宏巨制《離騷》是通過(guò)自身高尚靈魂的苦悶追求，傾吐憂國(guó)心志，他借題抒懷的精制組曲《九歌》，是適應(yīng)民間祭神的格調(diào)與需求，流露純美情愫；那么這一首《國(guó)殤》的藝術(shù)風(fēng)格，既不同于《離騷》的激揚(yáng)澎湃、憂憤深廣，又有別于《九歌》同一系列其他各節(jié)的清新宛轉(zhuǎn)，幽渺纏綿。它以其質(zhì)樸凝重、剛健悲壯，在屈原諸多煥發(fā)浪漫色彩的瑰麗篇章之中，獨(dú)具特色，別有神韻。這是所寫(xiě)內(nèi)容的莊嚴(yán)神圣，寫(xiě)時(shí)心情的沉痛崇敬決定了的。它為祭奠英勇?tīng)奚男l(wèi)國(guó)戰(zhàn)士而作，所以無(wú)需憑借虛幻的神話境界，甚至不必多用托物的比興手法，只是正面紀(jì)實(shí)敘事，直接表意抒情，顯得更加莊重深沉?！秶?guó)殤》的藝術(shù)魅力，就在于文筆樸素、情致純濃、真切如畫(huà)、激越如歌。它把保衛(wèi)祖殊死搏斗的壯烈圖景，驚心動(dòng)魄地活現(xiàn)在人們眼前；把悼念忠魂的滿腔熱忱化為英雄樂(lè)章，回腸蕩氣地激勵(lì)著一代又一代讀者的胸懷。作品開(kāi)篇只兩句，一下子便把人逼近到激戰(zhàn)的最前沿：白刃相接，車(chē)軸交錯(cuò)，格斗進(jìn)入熾熱狀態(tài)，拼殺已達(dá)生死關(guān)頭。隨后兩句，焦點(diǎn)拉開(kāi)，給讀者展示了戰(zhàn)場(chǎng)全景。敵眾我寡，形勢(shì)危急，但就在這旌旗蔽日、飛矢如雨的險(xiǎn)境之中，猶如特寫(xiě)鏡頭一般，凸現(xiàn)了我方戰(zhàn)士豪邁的身影——他們臨危不懼，冒死迎敵，奮勇?tīng)?zhēng)先，沖上前去。接著，作品跨上第二層次，詩(shī)人不再客觀描述，而是將自己同時(shí)把讀者帶進(jìn)我方戰(zhàn)士的主觀世界；敵眾沖散我方陣列，我的戰(zhàn)馬一死一傷；在這大勢(shì)已去、身陷重圍的決死時(shí)刻，我毅然系馬固車(chē)，決不動(dòng)搖后退。于是，仿佛電影的定格，詩(shī)人讓讀者看到：一名孤膽英雄奮力猛擊戰(zhàn)鼓，壯士都已犧牲，荒野悲涼肅穆，而鼓聲卻似乎轟鳴不絕，傾訴著天地的怨恨，發(fā)泄著鬼神的忿怒，張揚(yáng)著衛(wèi)國(guó)將士寧死不屈的威武氣概。至此，作品升入第三層次，詩(shī)人激情迸發(fā)，放聲歌頌，從外貌雕塑到內(nèi)心刻畫(huà)，對(duì)烈士進(jìn)行了熱誠(chéng)的禮贊。他們背井離鄉(xiāng)，奔赴疆場(chǎng)，以身報(bào)國(guó)，義無(wú)反顧。他們頭顱雖斷，弓劍未丟，縱死不悔，斗志猶生。他們忠勇剛強(qiáng)，堅(jiān)不可摧，英勇永在，浩氣長(zhǎng)存。這就是千古以來(lái)世代相傳炎黃子孫稟賦崇尚的愛(ài)國(guó)精神。是啊，這么久了，這道題還在被教育界翻來(lái)覆去的用，就像這么幾千年了，人們還在紀(jì)念屈原一樣，我感覺(jué)到，那些為人頌揚(yáng)的精神可以超越時(shí)空，永恒于世，屈原的愛(ài)國(guó)主義精神就是這樣。屈原，他愛(ài)國(guó)，他擔(dān)心國(guó)家安危，所以他嫉惡如仇，他與他們堅(jiān)決斗爭(zhēng)。他無(wú)情地揭露貪婪嫉妒，爭(zhēng)權(quán)奪利，為非作歹，禍國(guó)殃民；他對(duì)那些曾經(jīng)支持過(guò)他的正確主張的同僚，他親手熱心培養(yǎng)的人才而后來(lái)又變節(jié)從俗的人們，他在痛心之余，也給予了嚴(yán)正的批判；他對(duì)于國(guó)君的昏庸糊涂，同樣也沒(méi)有忘記給予譴責(zé)。屈原，他愛(ài)國(guó)，他要撫壯而棄穢，所以他上下求索，尋找效忠的機(jī)會(huì)。在苦苦求索中，他恐年歲之不吾與，恐皇輿之?dāng)】?jī)，這種憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情操，以及他九死未悔、寧溘死以流亡的舍生取義精神，實(shí)在是感人肺腑，透徹心扉的。