【正文】 用處，資源的有效配置需要四業(yè)的分工合作―農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之‖，若四業(yè)不配合或分配不公則會(huì)出現(xiàn)：―農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少‖在中國(guó)古代封建社會(huì)，長(zhǎng)期以來(lái)統(tǒng)治者實(shí)行的都是重農(nóng)抑商政策，商業(yè)發(fā)展一直比較緩慢，而司馬遷卻一反傳統(tǒng)觀念，提出―農(nóng)工商虞并重‖的思想，因?yàn)榕c傳統(tǒng)的儒家思想相背，導(dǎo)致這一進(jìn)步思想未能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)，但是對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然有很大的借鑒意義：要想全面振興國(guó)民經(jīng)濟(jì)必須多業(yè)并重、多業(yè)并舉。材料翻譯： 1.《管子山權(quán)數(shù)》桓公問(wèn)管仲說(shuō)：―請(qǐng)問(wèn)利用教育的理財(cái)方法。‖管仲回答說(shuō)：―百姓中凡有精通農(nóng)事的，為他立黃金一斤的獎(jiǎng)賞，值糧八石；有善養(yǎng)牲畜的，立黃金一斤的獎(jiǎng)賞，值糧八石；有精通園藝樹(shù)木的，立黃金一斤的獎(jiǎng)賞，值糧八石；有善種瓜果蔬菜使其產(chǎn)量提高的，立黃金一斤的獎(jiǎng)賞，值糧八石；有善于治病的，立黃金一斤的獎(jiǎng)賞，值糧八石；有通曉天時(shí)的；即能預(yù)言災(zāi)情，預(yù)言某種作物歉收或豐收的，立黃金一斤的獎(jiǎng)賞，值糧八石；有懂得養(yǎng)蠶不生病的，也都設(shè)立黃金一斤的獎(jiǎng)賞，值糧八石。要認(rèn)真聽(tīng)取這些專家的講授并把記錄保存在官府，要使兵役之事對(duì)他們無(wú)所干擾。這是國(guó)家理財(cái)之策的一件大事。這樣做可保證國(guó)家財(cái)用上下消費(fèi)都很充足，各級(jí)積蓄都很充裕。然后就給物資流通劃定四方限界，在境內(nèi)靈活掌握號(hào)令的緩急，吞吐物資，用理財(cái)之策來(lái)控制經(jīng)濟(jì)。為做好這些還需要任用五種有技藝的官。‖桓公說(shuō)：―何謂任用五種有技藝的官？‖管仲說(shuō)；―懂詩(shī)的可用來(lái)記述社會(huì)事物，懂時(shí)的可用來(lái)記述年景豐歉，懂春秋的可用來(lái)記述國(guó)事的成敗，懂出行的可指導(dǎo)行路的順逆，懂易的可用來(lái)掌握吉兇與成敗，懂卜的則可預(yù)測(cè)兇吉與利害。百姓中凡有上述技藝者，都賜給一匹馬所能耕種的土地，一斤金所能買到的衣服。這是有助于國(guó)君擺脫蒙昧愚妄的一種措施。這五家都可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題：懂?時(shí)‘的官，使他在事前更早的時(shí)候說(shuō)明情況，君主就不致錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，錯(cuò)行理財(cái)之策，而帶來(lái)財(cái)源興盛的結(jié)果；懂?春秋‘的官，可以遠(yuǎn)占得失，以為后來(lái)的教訓(xùn)；懂?詩(shī)‘的官，記述人們的行動(dòng)而免于差錯(cuò)；懂?出行‘的官，詳述道路的情況而免生誤解；懂?易‘的官，可以掌握禍福兇吉，不至于發(fā)生錯(cuò)亂。管理這些人應(yīng)是君主的權(quán)柄?！?.《史記貨殖列傳》太行山以西饒有木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾和玉石，太行山以東多出魚(yú)、鹽、漆、絲和音樂(lè)、女色，江南盛產(chǎn)楠木、梓木、生姜、木犀、金、錫、鉛礦石、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠璣、獸角、皮革，龍門山、碣石山以北廣產(chǎn)馬、牛、羊、毛氈、毛皮和獸筋、獸角，銅、鐵則往往在千里山巒中布滿，如同擺滿棋子的棋盤一般。這還僅僅是物產(chǎn)分布的大概情況。這些物品都是中原人民所喜愛(ài)的，是百姓們衣著飲食與養(yǎng)生送死所必備的東西。所以，人們依賴農(nóng)民耕種來(lái)供給他們食物，虞人開(kāi)出木材來(lái)（供給他們使用），工匠做成器皿來(lái)（供他們的所需），商人輸通這些財(cái)物（供他們選購(gòu)）。這難道還需要政令教導(dǎo)、征發(fā)人民如期集會(huì)來(lái)完成嗎？人們各自以自己的才能來(lái)行事，竭盡自己的力量，以此來(lái)滿足自己的欲望。因此，物價(jià)低廉，他們就尋求買貨的門路，物價(jià)昂貴，他們就尋求銷售的途徑，各自勤勉而致力于他們的本業(yè)，樂(lè)于從事自己的工作，如同水向低處流，日日夜夜而永無(wú)休止，他們不待召喚自己就趕來(lái)，物產(chǎn)不須征求而百姓們自己就生產(chǎn)出來(lái)。這難道不是合乎規(guī)律的而自然就是如此的證明嗎？《周書(shū)》上說(shuō)：―農(nóng)民不生產(chǎn)出來(lái)糧食，食物就要匱乏，工匠不生產(chǎn)出器物，勞動(dòng)與生活就要陷于困厄，商人不進(jìn)行流通，那么糧食、器物、財(cái)富就要斷絕，虞人不開(kāi)發(fā)山澤，資源就會(huì)缺少?！催^(guò)來(lái)，資源缺少，山澤也就不能重新得到開(kāi)發(fā)。這四種行業(yè)，是人民衣著食物的源泉。源泉廣闊，就會(huì)富饒起來(lái)；源泉窄小，就會(huì)貧窮下去。第三章一、填空：水則覆舟得百姓之譽(yù)者榮不求而得人有其治篤行之多聞?wù)咧缛粘鲋?yáng)可以醫(yī)愚白首方悔讀書(shū)遲晨昏憂樂(lè)每相親二、單選： CADCA,BDBCA三、名詞解釋：宗法制度是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度 嫡長(zhǎng)子繼承制是宗法制度最基本的一項(xiàng)原則，即王位和財(cái)產(chǎn)必須由嫡長(zhǎng)子繼承，嫡長(zhǎng)子是嫡妻（正妻）所生的長(zhǎng)子。封邦建國(guó)制即―封土建國(guó)‖，簡(jiǎn)稱―封建‖。即天子把自已直接管轄的王畿以外的土地，分封給諸侯，并授予他們爵位，諸侯再分封貴族，諸侯和貴族在自己的領(lǐng)地上有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。宗廟祭祀制簡(jiǎn)稱廟制。是指人們?cè)陉?yáng)間為已故祖先建立靈魂依歸之所設(shè)立的次序和祭祀制度家國(guó)同構(gòu)即家庭、家族（家族、宗族）與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面有共同性。均以血親——宗法關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的家長(zhǎng)制。―家國(guó)同構(gòu)‖是宗法社會(huì)的顯著特征。四、簡(jiǎn)答題中國(guó)古代政治制度的演變趨勢(shì),在中央表現(xiàn)為君主專制的不斷強(qiáng)化,：以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的完備系統(tǒng)；以專制主義為核心嚴(yán)密；分封制是西周的政治制度，分封的目的是為了鞏固奴隸主國(guó)家政權(quán)，分封的對(duì)象和做法是把王族、功臣和先代的貴族（異姓功臣貴族、同姓王室貴族、先代帝王后代和遠(yuǎn)氏族部落首領(lǐng)）分封到各地去做諸侯，建立諸侯國(guó)；被封諸侯的義務(wù)是：要服從國(guó)王的命令，要向周王貢獻(xiàn)財(cái)物，要派兵隨從周王作戰(zhàn)。家天下的延續(xù) 封國(guó)制度不斷家族制度長(zhǎng)盛不衰 家國(guó)同構(gòu)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)皇帝擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)中央對(duì)人身控制嚴(yán)密五、論述題：第一，從外部的自然環(huán)境來(lái)說(shuō)，中國(guó)大陸相對(duì)較為封閉，很到外來(lái)勢(shì)力的沖擊。第二，從外部的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，私有制不發(fā)展，作為補(bǔ)充的工商業(yè)不發(fā)達(dá)，這使得建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的君主專制制度得以延續(xù)。第三，從內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制上說(shuō)，君主的能力與擁有的無(wú)限權(quán)力不對(duì)稱，構(gòu)成中國(guó)君主專制制度的內(nèi)在基本矛盾，而專制制度內(nèi)部?jī)煞N力量的矛盾運(yùn)動(dòng)———君權(quán)的強(qiáng)化力量與約束調(diào)節(jié)力量之間的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，則是這種內(nèi)在基本矛盾的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。正是在這種矛盾運(yùn)動(dòng)的作用下，對(duì)君主的嚴(yán)格培養(yǎng)、神權(quán)對(duì)君權(quán)的制約及實(shí)行的言諫制度、官僚制度等，都對(duì)君權(quán)進(jìn)行了一定的補(bǔ)充、制約與調(diào)節(jié)，使得君主專制制度形成了某種自我調(diào)節(jié)機(jī)制，減弱了其狹隘性、封閉性與非理性因素，降低、減緩了政治動(dòng)蕩的頻率與政治衰敗的速度。儒家化之法律的確立，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)可謂影響深遠(yuǎn)。以禮人法使得禮的倫理綱常具有了法律上的效力和強(qiáng)制力，同時(shí)，法律也反過(guò)來(lái)維護(hù)著禮教的存在和威。二者相互結(jié)合，共同維護(hù)和強(qiáng)化著傳統(tǒng)宗法禮制的社會(huì)制度。儒法合流及儒家化法律的地位的確立，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的政治模式也有著極大的影響。它導(dǎo)致了傳統(tǒng)上把治國(guó)大計(jì)轉(zhuǎn)化為道德問(wèn)題的做法中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的影響有三: ,其負(fù)面影響是使三綱五常的倫理說(shuō)教.[存理滅欲“, 材料分析題一、中國(guó)古代孝道是最基本、最重要的家庭的倫理道德規(guī)范，在家庭中家長(zhǎng)權(quán)利至高無(wú)上。古代中國(guó)曾經(jīng)是家長(zhǎng)權(quán)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，把家長(zhǎng)權(quán)作為發(fā)揮家的政治功能的工具家長(zhǎng)權(quán)是維護(hù)和鞏固國(guó)家統(tǒng)治的有力工具，因而古代中國(guó)―家‖的政治功能也因家長(zhǎng)權(quán)的政治色彩得以呈現(xiàn)。第一，家長(zhǎng)權(quán)有利于國(guó)家的賦稅收入，鞏固國(guó)家的賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第二，家長(zhǎng)權(quán)有利于輔助封建基層特權(quán)，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的控制。第三，家族組織充當(dāng)封建政權(quán)的幫兇，直接鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗。二、宗法制：①凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，強(qiáng)化王權(quán)，把―國(guó)‖和―家‖密切結(jié)合。保證王權(quán)的穩(wěn)定，保證貴族的特權(quán)；②與分封制互為表里，建立封建等級(jí)政治結(jié)構(gòu)對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的影響：時(shí)至今日，宗法制已經(jīng)消亡，但中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗法思想影響仍然存在。積極作用是注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛(ài)幼，易于形成強(qiáng)大的民族凝聚力。消極影響是強(qiáng)調(diào)家庭本位，過(guò)分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠(yuǎn)近尊卑，個(gè)人的自主意識(shí)和平等權(quán)利受到約束。這與現(xiàn)代的平等和法制意識(shí)多少有些違背。第六章一、填空題墨池飛出北溟魚(yú)落花飛雪何茫茫時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走左盤右蹙如驚電我?guī)煷肆x不師古尋尋覓覓，冷冷清清筆下難成和韻詩(shī)孤燈夜守去廖寂水隔山遙望眼枯怎一個(gè)愁字了得二、單選題1——5BAADA 6——10CAAAA三、名詞解釋文字是記錄語(yǔ)言的的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，意義和聲音是語(yǔ)言的兩個(gè)屬性。指一個(gè)語(yǔ)言在表達(dá)其內(nèi)容時(shí)，其記錄的形式和符號(hào)，是以語(yǔ)音來(lái)表注的文學(xué)系統(tǒng)，這會(huì)與其口語(yǔ)達(dá)成一定的吻合。又稱形意文字，一種用象征性書(shū)寫(xiě)符號(hào)記錄詞或詞素的文字體系，不直接或不單純表示語(yǔ)音。金文是鑄在鐘鼎等青銅器上的文字。P113在方言歧義的情況下用于官場(chǎng)、外交、禮儀等場(chǎng)合的交際語(yǔ)言。P122四、簡(jiǎn)答題P 115116漢字的特點(diǎn)：漢字是表意文字。作為表意文字的代表，漢字的形體和意義之間關(guān)系十分密切；就漢字記錄漢語(yǔ)的單位而言，漢字屬于音節(jié)—語(yǔ)素文字；就形體的特點(diǎn)而言，漢字是在一個(gè)二維平面上構(gòu)形的。漢字和其他的古老文字一樣，都經(jīng)過(guò)由圖畫(huà)文字到表意文字的階段；而它與其他古老文字不同的是，那些古文字在演變中有的停止使用而喪失了生命力，有的變成了拼音文字，有的甚至不可識(shí)讀，被外來(lái)文字取代，惟有漢字，從未間斷地被使用至今，并在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，頑強(qiáng)地維護(hù)著自己的表意文字特點(diǎn)，成為世界上最古老、最有嚴(yán)密系統(tǒng)的表意文字，代表著世界文字的這一重要發(fā)展方向。不同語(yǔ)言對(duì)借詞的接受程度可能相同，這種接受程度除了社會(huì)文化等因素外，聽(tīng)名族語(yǔ)言自身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及人們的語(yǔ)言習(xí)慣有很大關(guān)系。由于漢語(yǔ)中，語(yǔ)速、音節(jié)、漢字基本上是一致的，是的說(shuō)漢語(yǔ)的人在習(xí)慣上認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)在每個(gè)音節(jié)和漢字都是有意義的，因而在吸收外來(lái)詞匯成分時(shí)，不習(xí)慣只把漢字的音節(jié)和漢字當(dāng)做沒(méi)有意義的語(yǔ)言符號(hào)來(lái)使用，也就是完全音譯的形式，而總是喜歡用意譯詞和仿意詞的形式來(lái)吸收外來(lái)詞。字的形體，即字體，指漢字的書(shū)寫(xiě)體態(tài)。漢字從產(chǎn)生到現(xiàn)在，雖沒(méi)有跳出表意文字的圈子，但文字的形體一直按從鳘到簡(jiǎn)的規(guī)律發(fā)展演變。主要出現(xiàn)了八種字體：甲骨文－金文－大篆－小篆－隸書(shū)－草書(shū)－行書(shū) – 楷書(shū)P118120 漢語(yǔ)漢字所承載的文化信息主要是指漢語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和漢字形體所承載的文化信息，與漢語(yǔ)漢字所記錄的文化內(nèi)容不是一回事。P113 小篆的書(shū)寫(xiě)完全線條化，象形化減弱。從構(gòu)造來(lái)看，已經(jīng)形成了相當(dāng)嚴(yán)密的文字體系：一方面，異體字大量減少，構(gòu)件的寫(xiě)法趨于一致，同一個(gè)構(gòu)件在不同的字中、在一個(gè)字中的不同位置寫(xiě)法基本一致；另一方面形聲字大量增加。這些都增加了字和字之間的聯(lián)系，使?jié)h字在總體上形成一個(gè)相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)。四、論述題漢語(yǔ)是世界上歷史悠久的、發(fā)展水平較高的語(yǔ)言之一。漢語(yǔ)是聯(lián)合國(guó)的六種工作語(yǔ)言之一，在國(guó)際交往中，它發(fā)揮著很重要的作用。漢語(yǔ)在國(guó)際上有很大的影響。全世界說(shuō)漢語(yǔ)的人有十億左右，幾乎占全球人口的五分之一。現(xiàn)在國(guó)際上，研究漢語(yǔ)的機(jī)構(gòu)不斷建立，學(xué)習(xí)和研究漢語(yǔ)的人越來(lái)越多。在歷史上，漢語(yǔ)對(duì)鄰邦的語(yǔ)言產(chǎn)生過(guò)巨大影響。其中受影響最深的是日本、朝鮮和越南。這三個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言都大量地吸收過(guò)漢語(yǔ)的語(yǔ)詞，甚至依靠漢語(yǔ)借詞作為構(gòu)成新詞的基礎(chǔ)。在過(guò)去，它們還長(zhǎng)期使用過(guò)漢字。日本后來(lái)雖然根據(jù)漢字創(chuàng)造了日語(yǔ)的字母——假名，但至今也還保留一千多個(gè)漢字，和假名同時(shí)使用。韓國(guó)、新加坡也仍然使用漢字。P121124首先，漢字是中國(guó)人的第五大發(fā)明。沒(méi)有漢字就不會(huì)有輝煌燦爛的中國(guó)古代文明。可以說(shuō)漢字是中華文明之母，就這個(gè)意義上講，令國(guó)人自豪的四大文明都是漢字這個(gè)大發(fā)明的衍生物。而在某種程度上可以說(shuō)，由于文字的產(chǎn)生和發(fā)展，自古以來(lái)的治學(xué)、文化、科技和歷史才得以記載和流傳至今；人類的思想、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)才得以廣泛傳播和日益提高；人類的智慧才得以充分發(fā)揮；人類社會(huì)才越來(lái)越光輝燦爛、豐富多彩。其次，東方文化圈實(shí)際上就是漢字文化圈。而且這個(gè)文化圈的形成，絲毫不帶強(qiáng)迫成分。漢字創(chuàng)造了動(dòng)蕩遙遙領(lǐng)先的古代文化，記載了先進(jìn)的文明成果。相對(duì)其他落后的民族、國(guó)家和地區(qū)，通過(guò)學(xué)用漢字使自己開(kāi)會(huì)進(jìn)步，進(jìn)而創(chuàng)造自己的文化，這樣很快形成了漢字文化圈。另外，如今漢字走紅全球。從倫敦到紐約，從東京到悉尼，華語(yǔ)在世界樹(shù)漸走強(qiáng)，成為熱鬧的語(yǔ)言。何以如此？理智的理解，并不是因?yàn)闈h字有那么多有點(diǎn)，而是由于中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)、政治地位的提升——國(guó)運(yùn)盛漢字興。最后總結(jié)，過(guò)去漢字與龜甲結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)輝煌燦爛的東方古代文明。今天，漢字與硅片結(jié)合，勢(shì)必使古老的漢字煥發(fā)青春的活力。漢字的信息化，使?jié)h字從蒼老變得年輕，從苦難走向輝煌。從而使?jié)h字具有無(wú)比光明的未來(lái)。六、材料分析題地位：漢語(yǔ)是世界上歷史悠久的、發(fā)展水平較高的語(yǔ)言之一。漢語(yǔ)是聯(lián)合國(guó)的六種工作語(yǔ)言之一，在國(guó)際交往中，它發(fā)揮著很重要的作用。漢語(yǔ)在國(guó)際上有很大的影響。全世界說(shuō)漢語(yǔ)的人有十億左右，幾乎占全球人口的五分之一?，F(xiàn)在國(guó)際上，研究漢語(yǔ)的機(jī)構(gòu)不斷建立，學(xué)習(xí)和研究漢語(yǔ)的人越來(lái)越多。在歷史上，漢語(yǔ)對(duì)鄰邦的語(yǔ)言產(chǎn)生過(guò)巨大影響。其中受影響最深的是日本、朝鮮和越南。這三個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言都大量地吸收過(guò)漢語(yǔ)的語(yǔ)詞，甚至依靠漢語(yǔ)借詞作為構(gòu)成新詞的基礎(chǔ)。在過(guò)去，它們還長(zhǎng)期使用過(guò)漢字。日本后來(lái)雖然根據(jù)漢字創(chuàng)造了日語(yǔ)的字母——假名，但至今也還保留一千多個(gè)漢字，和假名同時(shí)使用。韓國(guó)、新加坡也仍然使用漢字。走勢(shì)：結(jié)合材料自己寫(xiě)略第九章一．填空題，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲(chóng)死，顓民生。，江月年年望相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。,歸去,也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。，愛(ài)上層樓。愛(ài)上層樓。為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。,黃花地,西風(fēng)緊,北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉?總是離人淚。，云去山如畫(huà)。山因云晦明，云共山高下。,兩彎柳葉眉,身量苗條,體格風(fēng)騷,粉面含春威不露,丹唇未啟笑先聞。,一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之態(tài),嬌襲一身之病。二．單選題1.（C）比西方最早的短篇小說(shuō)作家薄伽丘和喬叟早五個(gè)世紀(jì)。 2.（D）的出現(xiàn)，標(biāo)志著古典小說(shuō)達(dá)到了高峰。 《離騷》中，大量運(yùn)用了―香草美人‖的（B）的手法。，（A）詩(shī)更鮮明地體現(xiàn)了盛唐積極進(jìn)取的時(shí)代精神。 （D）詞的一統(tǒng)天下。（C）為代表的