【正文】 ? 在功能上，建筑不再僅僅用于居住，還具有多重意義。二橫向? 從橫向?qū)用鎭砜?，進(jìn)入到文明社會之后，建筑本身所代表的意義已經(jīng)擴(kuò)大了很多。? 建筑凝聚了政治、宗教、民間習(xí)俗等方面的內(nèi)容。象征政治權(quán)力和地位“至戰(zhàn)國之世，僅余七雄，諸侯已均?高臺榭，美宮室“對建筑之觀念，不若前此之簡樸。且自周中世以降，尤尚殿基高巨之風(fēng)，數(shù)殿相連如趙之叢臺，即其顯著之一例。今日燕故都巍然之臺址，猶有三十余所北京故宮現(xiàn)存清代建筑物，最偉大者莫如北京故宮，清宮規(guī)模雖肇自明代，然現(xiàn)存各殿宇，則多數(shù)為清代所建。今世界各國之帝皇宮殿，規(guī)模之大，面積之廣，無與倫比 7世紀(jì)，迎娶文成公主——政治（不達(dá)拉宮的建立）? 17世紀(jì)，五世**喇嘛重新——政教合一弘揚(yáng)宗教文化? 從中古時代開始，隨著佛教的傳入、道教的興盛，宗教建筑越來越繁榮。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！卑遵R寺塔河南洛陽東約二十五里白馬寺，相傳創(chuàng)建于漢明帝永平末年，為國內(nèi)淵源最古之佛寺? 同宮殿相比，寺院被保存的時間更久遠(yuǎn)，從信仰的層面來看，精神性的因素對一個民族風(fēng)俗的形成具有更深遠(yuǎn)的效力。建筑表現(xiàn)民間風(fēng)貌江南水鄉(xiāng)的房屋大都沿河而建，房屋較低矮，北方地區(qū)的房屋墻體十分厚，為了防風(fēng)沙，窗戶較高。干欄式建筑，北京的四合院，西北大院? 民間建筑的基本范式是以實(shí)用為主要目的的，其他功能則略次之。相比而言，民居更準(zhǔn)確地記述了一個民族的風(fēng)俗習(xí)性風(fēng)水與建筑? 風(fēng)水與建筑的關(guān)系，反映中華民族對自然和人的關(guān)系的考量。具體化到建筑領(lǐng)域，就是人將自我納入自然當(dāng)中的序位。最能夠體現(xiàn)一個民族風(fēng)俗的建筑，主要體現(xiàn)在三種形式：反映政治制度和統(tǒng)治需要的宮廷? 反映宗教信仰的寺院? 反映地域特色的民居小結(jié)? 從縱向和橫向兩個角度，建筑體現(xiàn)了民族最基本的意識形態(tài)、觀念信仰、民風(fēng)旨趣等豐富而廣泛的內(nèi)容。把這些內(nèi)容結(jié)合起來，就是一個民族的風(fēng)俗簡史。三服飾與民俗服飾發(fā)展與民俗變化?服飾的變化反映民俗的衍變服飾衍變原因辨析服飾變化的階段? 1.“衣不遮體”階段?“衣不遮體”的時代，服飾的特征及其功能都處在弱化階段，服飾并沒有形成規(guī)范的概念。在這個時期，各民族的風(fēng)俗反映在服飾上，基本沒有太大差別。、防暑、適應(yīng)生產(chǎn)階段阿拉伯人用白布裹著頭，用來防雨的斗笠和蓑衣，盔甲和弓箭等。? 服飾對生產(chǎn)的適應(yīng)，主要體現(xiàn)在服飾可以利于日常的生產(chǎn)活動和生活組織模式。服飾具有抵御、承載等多種功能。苗族婦女所戴的頭飾，身上的飾品，滿族婦女的旗袍，朝鮮婦女所穿的簡約寬大的衣服? 當(dāng)服飾的發(fā)展，進(jìn)入到裝飾階段之后，服飾所表達(dá)的文化內(nèi)涵便擴(kuò)大了很多，它幾乎可以象征一個民族的全部個性和集體心理。、反映社會觀念階段地位不同所穿的衣服也大不同，古代某些飾品只有皇帝能有,只有皇帝能有明黃色，各官員也因職位高低不同所穿的衣服也大不同當(dāng)服飾被運(yùn)用于區(qū)別身份、地位等目的之后，服飾所表達(dá)的文化內(nèi)涵達(dá)到極盛，其對于民俗的象征性也就被最終確立下來。同時，服飾還反映了民族的集體心理等。二服飾的精神性功能1“性”功能在部分“性”學(xué)家看來，最初的服飾并不能夠起到所謂御寒的作用，最初的服飾的作用在于“性”目的審美功能服飾的發(fā)展進(jìn)入到以裝飾為目的的階段時，服飾便具有了強(qiáng)烈的審美功能。3思想文化功能服飾不僅具有通常所說的“御寒”等符合人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活需要的功能、以及審美功能外，還具有表達(dá)思想文化、意識形態(tài)及民族觀念等的功能。穆斯林教徒的服裝，民國時期的中三裝，女子所穿的旗袍小結(jié)服飾的發(fā)展變化，反映了民俗的變化；服飾所蘊(yùn)含的精神性意義，也反映了一個民族集體的精神風(fēng)尚和生活旨趣。隨著文明的發(fā)展，服飾的文化內(nèi)涵逐漸取代了它最初的現(xiàn)實(shí)功能性。一上古時期石器時代的縫紉工具和裝飾品? “它反映了這樣一種歷史狀況：大約在原始紡織技術(shù)昌明之前，曾有一個手編織物做衣服的階段。這是可信的，也是重要的?！? 手編織物的時代，是中國古代民俗文化傳統(tǒng)形成的時期。在手編織物的過程中，各民族把靈魂深處對“生”的向往表達(dá)在織物上。? 手編織物的時代已經(jīng)超越了最早的“衣不蔽體”的時代。從這個時期開始，中國文化就開始凝聚自我的個性特征“新石器時代的服裝實(shí)物很難保存下來，今后也許在那些極干燥或極潮濕的地區(qū)地層中會有幸運(yùn)的發(fā)現(xiàn)。若從現(xiàn)有遺物揀選，也有一些間接的形象資料可供考察? 早期的原始人采用的防治技術(shù)，在紡織品的選用上，多采用最為原始的材料，如植物纖維等，所以易于腐壞，不易保存。僅有少量已碳化的纖維得以保留。? 從文化角度來看，服飾的易腐也反映原始文化的脆弱，因此，在文化意義上便更為可貴，也更難分辨。玉人，胡服陶俑，云紋銀人，? “君子無故玉不去身，一面成為人格象征，一面成為玩賞器物。”二中古，近古時期? 中古、近古可視為中國服飾發(fā)展的鼎盛時期，這兩個階段具有密切的傳承性，所以可以將這兩個階段放在同一個層面來考察。? 以唐、宋兩代為例，我們可以看到近古、中古時期中國民俗文化的傳統(tǒng)唐代唐代? 以寬服、大袍為主，衣著灑脫、姿態(tài)萬千。精神在服飾上的展現(xiàn)。宋代以緊身圓口為主，衣著實(shí)用、簡潔?？偨Y(jié)? 中國服飾反映了中國民俗文化傳統(tǒng)的基本內(nèi)容，服飾的變化直接承載了中華民族風(fēng)俗文化的變遷。因此，作為文化的外衣（表象）——服飾包容了民族文化的內(nèi)在精神。四 影視與民俗? 同文學(xué)藝術(shù)、建筑、服裝等民俗形式相比，電影更為直接地反映的民俗的狀況。電影還反映了現(xiàn)代人對民族傳統(tǒng)風(fēng)尚禮俗的理解。? ?角度民俗特質(zhì)：反映一個民族最基本的社會現(xiàn)實(shí)問題。例證一：伊朗電影《小鞋子》反映了伊朗底層社會的現(xiàn)狀和一些基本的社會問題。《小鞋子》反映了伊朗底層社會的現(xiàn)實(shí)狀況，貧困成為最大的問題，這一問題也凝聚了伊朗社會的基本風(fēng)貌。?《七武士》反映了日本中世紀(jì)的風(fēng)俗狀況。表現(xiàn)了封建時代，日本普通農(nóng)民困苦、艱難的生活狀況。? 《七武士》表現(xiàn)了日本封建時代的基本的社會狀況，戰(zhàn)爭頻繁、土匪橫行、民不聊生。電影反映了一個民族的基本精神：忍耐、執(zhí)著、堅(jiān)強(qiáng)等等。?角度文明沖突：傳統(tǒng)民俗同現(xiàn)代文明的沖突?！渡系垡帛偪瘛分蟹从车姆侵拊疾柯涿袼着c現(xiàn)代文明的沖突，以及現(xiàn)代人的精神問題? “上帝瘋狂”的象征意義：現(xiàn)代文明帶給人類的災(zāi)難。從天而降的瓶子，一開始給部落帶來驚喜，之后便給部落帶來了巨大的災(zāi)難。? 《紅高粱》中反映的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明同現(xiàn)代文明的沖突，以及殖民戰(zhàn)爭與民族獨(dú)立問題。? “紅高粱”的象征意義：中國農(nóng)業(yè)文明。在影片中，“紅高粱”的意象成為中國農(nóng)業(yè)文明的象征物。? ?角度歷史還原：反映現(xiàn)代文明眼中的歷史與民俗問題? 《亂世佳人》反映了美國南北戰(zhàn)爭時期的社會狀況，電影對原著的理解從美國南北戰(zhàn)爭到《亂世佳人》（小說）再到《亂世佳人》（電影），反映了美國的種族問題在美國民俗風(fēng)尚中扮演的尷尬角色? 反映了不同時期美國社會對種族問題的認(rèn)識。? 《開國大典》中，對新中國建立時期的歷史再現(xiàn)，反映新時期中國民俗的變遷。? 從《開國大典》所反映的前后時代，是中華民族風(fēng)俗開始發(fā)生重大變化的時代，最明顯的表現(xiàn)就是對西方文明的接受和對自身文化傳統(tǒng)的改變。小結(jié)電影，作為一種直觀的藝術(shù)表現(xiàn)方式，重現(xiàn)了民族的風(fēng)尚，一方面反映民族社會的基本狀況，另一方面反映現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)社會風(fēng)俗的理解和認(rèn)識。