【正文】 而然地就加深和改變了對歷史記載的理解。 ? 在調(diào)查中，研究者必須保持一種自覺，即他們在 “ 口述資料 ” 中發(fā)現(xiàn)的歷史不會比官修的史書更接近 “ 事實真相 ” ，百姓的“ 歷史記憶 ” 表達的常常是他們對現(xiàn)實生活的歷史背景的解釋，而不是歷史事實本身，但在那樣的場景之中，常?？梢愿羁痰乩斫膺^去如何被現(xiàn)在創(chuàng)造出來，理解同樣也是作為 “ 歷史記憶 ” 資料的史書，其真正的意義所在及其各種可能的 “ 轉(zhuǎn)換 ” 。 ? 在實地調(diào)查中，研究者也可以更深切地理解過去的建構(gòu)如何用于解釋現(xiàn)在，結(jié)合實地調(diào)查，從不同地區(qū)移民、拓殖、身份與族群關(guān)系等方面重新審視具體地域中 “ 地方性知識 ” 與 “ 區(qū)域文化 ” 被創(chuàng)造與傳播的機制，就會發(fā)現(xiàn)，許多所謂 “ 地方性知識 ” 都是在用對過去的建構(gòu)來解釋現(xiàn)在的地域政治與社會文化關(guān)系。 ? 總的說來，通過實地調(diào)查與文獻解讀的結(jié)合，更容易發(fā)現(xiàn)，在 “ 國家 ” 與 “ 民間 ”的長期互動中形成的國家的或精英的 “ 話語 ” 背后，百姓日?；顒铀从吵鰜淼目臻g觀念和地域認同意識，是在實際歷史過程中不斷變化的。從不局限于行政區(qū)劃的、網(wǎng)絡(luò)狀的 “ 區(qū)域 ” 視角出發(fā)，有可能重新解釋中國的社會歷史。 ? 歷史學(xué)家的田野調(diào)查與人類學(xué)家的田野調(diào)查 ? “ 田野調(diào)查 ” 引入歷史學(xué)之中，就會發(fā)生一個問題，歷史學(xué)范疇內(nèi)的 “ 田野調(diào)查 ” 與人類學(xué)的“ 田野調(diào)查 ” 有何不同 ?這也是目前歷史學(xué)者飽受人類學(xué)家詬病的一個問題。因為在人類學(xué)家的眼里，所謂的 “ 田野調(diào)查 ” 必須在當?shù)貐⑴c生活較長一段時間；調(diào)查者必須經(jīng)過嚴格的專業(yè)訓(xùn)練，才能有資格稱作 “ 田野調(diào)查 ” 。而歷史學(xué)者在這方面似乎更像 “ 游擊隊 ” ，沒有經(jīng)過嚴格的訓(xùn)練就自稱是 “ 田野調(diào)查 ” 。 ? 不容否認，時下的許多 “ 田野調(diào)查 ” 的確有不盡如人意之處。但是，人類學(xué)家的詬病背后其實也隱含著學(xué)科本位的不同。 ? 在有的歷史學(xué)者看來，歷史學(xué)視野里的 “ 田野調(diào)查 ” 與文化人類學(xué)領(lǐng)域 “ 田野調(diào)查 ” 最大的不同之處就在于，它的主要任務(wù)是到當?shù)厝?“ 發(fā)現(xiàn) ”文獻資料。換句話說， “ 文獻 ” 才是歷史人類學(xué)者 “ 田野調(diào)查 ” 的基本任務(wù)。因此歷史學(xué)者所考察的是 “ 田野現(xiàn)場 ” 的過往的歷史， “ 田野現(xiàn)場 ”的 “ 現(xiàn)在 ” 是歷史的延續(xù)狀態(tài)，透過 “ 現(xiàn)在 ” 發(fā)掘 “ 歷史 ” 才是他們的首要任務(wù)。人類學(xué)家恰恰相反，他們所關(guān)注的重心是 “ 現(xiàn)在 ” ， “ 歷史 ”是了解 “ 現(xiàn)在 ” 的途徑，這種關(guān)注重心的差別，也是造成歷史學(xué)與人類學(xué)在 “ 田野調(diào)查 ” 上明顯不同的根本原因。 ? 森正夫：田野調(diào)查與歷史研究 —— 以中國史研究為中心，上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版） ? 仲偉民：歷史人類學(xué)：跨學(xué)科研究的典范，光明日報 30日 ? 黃國信 溫春來 吳滔 :歷史人類學(xué)與近代區(qū)域社會史研究，近代史研究， 2021年第 5期 ? 張小也 :史料、方法、理論 :歷史人類學(xué)視角下的 鐘九鬧漕 ,河北學(xué)刊， 2021年第 6期 . ? 張小也 :社會沖突中的官、民與法 以 鐘九鬧漕 事件為中心，江漢論壇， 2021年第 4期 ? 劉志偉：宗族、市場、盜寇與蛋民 —— 明以后珠江三角洲的族群與社會，中國社會經(jīng)濟史研究， 2021年第 3期 ? 二、人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)與歷史研究 ? 從人類學(xué)到文化人類學(xué) ? 人類學(xué)誕生的時間：希羅多德： 《 歷史 》 ，開創(chuàng)了最早的人的研究和比較文化研究； 《 荷馬史詩之奧德賽 》 ，第一部民族學(xué)著作；達爾文的 “ 進化論 ” 、莫爾根 《 古代社會 》 。 ? 人類學(xué)的分支：體質(zhì)、考古、民族志、應(yīng)用和文化人類學(xué) ? 文化人類學(xué)的發(fā)展與文化學(xué)的出現(xiàn) ? 文化人類學(xué)，以與人有關(guān)的所有對象和人類創(chuàng)造的文化為研究對象。 ? 發(fā)展：希羅多德 《 歷史 》 － 16世紀法國作家蒙格塔里認為 “ 非歐洲民族的文化均是野蠻落后的 ” － 17世紀，不再將非歐洲民族視為異端，而是作為一種類型來考察－18世紀，不再堅持歐洲民族全面優(yōu)于其他民族。 ? 1901年，美國把專門研究文化的人類學(xué)稱為 “ 文化人類學(xué) ” ，與體制人類學(xué)成為兩大支柱。 1906年英國的劍橋大學(xué)和利物浦大學(xué)分別開設(shè)由弗雷澤和馬林若夫斯基主講的 “ 社會人類學(xué) ” 。 ? 文化人類學(xué)解決的三大關(guān)系：人與自然，人與人、人與自己心理。 ? 人類學(xué)在中國的歷史與現(xiàn)狀 ? 在中國，對人類社會發(fā)展規(guī)律及邊遠民族情況的記載，出現(xiàn)較早。 《 春秋 .左傳 》 有關(guān)夷、戎、蠻等邊地民族的史料， 《 山海經(jīng) 》 －漢代： 《 爾雅 》 親屬制度； 《 風俗通義 》 民俗學(xué)； 《 淮南子 》 不同民族文化對比； 《 史記 》 最早的民族學(xué)著作；地理著作： 《 水經(jīng)注 》 、 《 天下郡國利病書 》等。 ? 1903年，林紓、魏易合譯德國哈伯蘭 《 民種學(xué) 》 。1916年，孫學(xué)悟 《 人類學(xué)概論 》 首先使用了人類學(xué)一詞； 1920－ 30年代，林惠祥、費孝通、潘光旦、吳文藻等人倡導(dǎo) “ 人類學(xué)學(xué)科的建立。截至1949年，中央研究院、燕京大學(xué)、中央大學(xué)、金陵大學(xué)、大夏大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等學(xué)院設(shè)立人類學(xué)或民族學(xué)；中山大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)等院校設(shè)立人類學(xué)系或考古人類學(xué)系。成果：深入各邊地民族地區(qū)調(diào)查，寫出了一批調(diào)查報告。但總體上研究力量較為單薄，在理論上基本上也是引進 30年代國外的模式，沒有形成自己的體系。 ? 自 1949年停止， 80年代后重新興起。 1981年中山大學(xué)首先恢復(fù)了人類學(xué)系，其后廈門大學(xué)也創(chuàng)辦了此系。四川大學(xué)、云南大學(xué)則開設(shè)了人類學(xué)課程。 1981年，成立人類學(xué)會，出版了 《 人類學(xué)報 》 。 ? （ 5）作為方法論的歷史人類學(xué)的出現(xiàn)：中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心與 《 歷史人類學(xué)學(xué)刊 》 ? 北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、廈門大學(xué)以及江西師范大學(xué) 社會調(diào)查與歷史教學(xué) ? 基礎(chǔ)教育課程改革的重點之一，就是逐步改變以教師為中心、課堂為中心和書本為中心的局面，提倡多樣化的學(xué)習形式。 ? 歷史課程改革也要求探索多種教學(xué)途徑，其中有“ 進行歷史方面的社會調(diào)查 ” 、 “ 采訪歷史見證人 ” 等體驗性學(xué)習活動，頗為引人注目。 ? 《 普通高中歷史課程標準（實驗） 》 進而認為，“ 歷史調(diào)查既是一種學(xué)習方式，也是一種學(xué)習評價方式 ” 。 ? 所謂社會凋查，就是人們有目的地通過對社會現(xiàn)象的考察、分析和研究，來認識社會生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的一種活動。 ? 歷史研究運用社會調(diào)查的方法，古已有之。漢代司馬遷在撰寫 《 史記 》 之前，曾四處訪問，請年長者述其見聞，其社會歷史凋查的內(nèi)容涉及古代歷史、地理、民族、民俗等。他還對古代遺址、遺跡和實物進行實地考察，將調(diào)查搜集的資料與文字史料相映證，糾錯補漏，使 《 史記 》 具有極高的學(xué)術(shù)價值。 ? 20世紀五六十年代，我國史學(xué)界采用社會調(diào)查的方法，搜集了大量有關(guān)太平天國、義和團運動、辛亥革命、五四運動等事件的口碑資料。 ? 臺灣地區(qū)史學(xué)界亦十分注意訪談工作，迄今為止，臺灣研究院近代史研究所已訪談七百多人，成稿一千多萬字，出版了七十余種專書。而且，訪談對象已不再局限于重要的歷史人物，出現(xiàn) “ 由下而上 ” 的趨勢，耆宿、望族、婦女、原住民、民俗節(jié)慶、社會習慣等均已進入采訪的視野。在國外，運用社會調(diào)查、訪談來研究歷史的，要數(shù)美國。美國哥倫比亞大學(xué)教授羅納德 格里（ Ronald J． Grele）認為：“ 它是一種不可估量和令人注目的歷史研究的方法。 ” ? 因此，開展社會歷史調(diào)查，不僅是搜集史料、研究歷史的重要方法，而且還是一種新的歷史教育手段。 ? 社會調(diào)查對歷史教學(xué)的積極意義： ? 第一，它改變了以往的靜態(tài)歷史教學(xué)的面貌，使其成為充滿活力的、內(nèi)容豐富的動態(tài)活動； ? 第二，它增強了歷史的個性化色彩，使歷史顯得更真實，而且還能展示過去常常被忽略的一種深層和復(fù)雜的情感，把個人的經(jīng)歷和國家的事件聯(lián)結(jié)在一起； ? 第三，它打破了課堂與社會的界限，使課堂教學(xué)與課外活動、書本知識與社會實踐有機地糅合起來，而且活動本身促使教師與學(xué)生成為教學(xué)伙伴。 ? 對中學(xué)生來說，歷史方面的社會調(diào)查主要有以下幾個方面。 ? （一）家庭史 ? 家庭是社會的細胞和縮影。在過去的幾十年間，家庭史已經(jīng)成為史學(xué)研究中進展最快的領(lǐng)域之一。史學(xué)家們通過仔細而詳盡地分析一定地區(qū)的個人、家庭的經(jīng)歷，來探索社會的基本結(jié)構(gòu)和特征，揭示整個社會的行為方式、價值觀念和社會關(guān)系。 ? 上海史學(xué)界在進行 “ 上海移民史 ” 訪談時，便以普通民眾為訪談對象，接觸了四千多戶人家。 ? 歷史教學(xué)中，教師也可以讓學(xué)生做一次小的尋根訪談?wù){(diào)查，透過口述歷史的方式學(xué)習家庭史。 ? 社區(qū)史 ? 近年來，社區(qū)概念開始在歷史著作中扮演越來越重要的角色。如，美國史學(xué)家通過對社區(qū)史的深入研究認為，（英屬北美）殖民地社區(qū)的社會制度、政治制度和價值觀念，極大地影響了美利堅民族的性格，并決定了整個美國社會的性質(zhì)。 ? 在歷史學(xué)領(lǐng)域，社區(qū)史研究已經(jīng)成為人們借以理解更為廣闊的社會的一種手段。 ? 歷史教學(xué)可以讓學(xué)生深入社區(qū)，訪問在該地區(qū)居住較久的居民，探訪當?shù)氐奈氖饭袍E，了解社區(qū)的變遷。 ? 如美國 “ 全國歷史日 ” 活動 19971998年度的主題是 “ 歷史上的遷移：人民、思想、文化 ” ，其目的是要加強學(xué)生的社會、社區(qū)和個人與社會關(guān)系的意識。 ? 活動建議參賽者考察自己居住的社區(qū)，并提出下列問題：誰居住于此？他們或她們的父母和祖父母來自哪里？在目前的日常生活中，有共同祖先的人們?nèi)匀槐舜司o密相依嗎？他們帶來了什么文化傳統(tǒng)？他們面對的新挑戰(zhàn)是什么？他們的到來如何重新塑造了自己的社團或居住的地區(qū)？ ? 該活動使學(xué)生對社區(qū)、社會、種族及其相互關(guān)系的歷史淵源和未來走向有了歷史性的認識，使學(xué)生親身感受到社會和諧的重要性。 ? 社區(qū)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也是調(diào)查對象之一。 ? 例如，每個城鎮(zhèn)都有一個主要街區(qū)，在此學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)富有意義的當?shù)貧v史。比如，可以把學(xué)生按商業(yè)區(qū)分成幾個小組，每組選擇一種行業(yè)，由學(xué)生分別聯(lián)系特定的訪問對象。訪談的內(nèi)容如：何時開始做生意的，為什么選擇這個行業(yè)，開始時曾遇到什么困難，最近有什么問題影響到生意，等等。 ? 此外，也可以探究社區(qū)內(nèi)的河川、老樹、古建筑的歷史，以訪問老居民的方式，了解它們所蘊涵的歷史意義，進而獲得新知識，感受歷史的氛圍，加深對社區(qū)的了解。 ? 學(xué)校史 ? 訪問親歷者或知情人： 1999年，香港的歷史教育研究者曾與三所中學(xué)的歷史教師合作，以 “ 歷史雙城記：城寨與香港 ” 為主題，設(shè)計了一個活動，讓學(xué)生深入地認識80年代拆除的，有一百多年歷史的九龍寨城。 ? 歷史考察：歷史考察主要指考察歷史遺跡、遺址、遺物，搜集故事、傳說、歌謠等。 ? 歷史調(diào)查、訪談之前需做一定的策劃與訓(xùn)練。對于中學(xué)生而言，無法要求他們做到像史學(xué)家那樣嚴謹，主要讓學(xué)生了解歷史知識形成的過程以及體會歷史學(xué)家治學(xué)的態(tài)度與方法。具體程序可分為以下三個階段： ? 調(diào)查前 ── ? （ 1）掌握背景資料。 ? 教師需先詳細介紹什么是社會歷史調(diào)查，調(diào)查的一般方法等。如果確定了具體的訪談對象，應(yīng)幫助學(xué)生搜集受訪者的經(jīng)歷、社會背景等信息，這樣有助于在訪談時更好地喚起受訪者的回憶。 ? （ 2）分工合作。 ? 有些簡單的訪談，或調(diào)查家人、親戚，可讓學(xué)生個別完成。而較復(fù)雜的凋查活動則需要學(xué)生分工合作，各自尋找合作伙伴，完成作業(yè)時明確注明每個人的任務(wù)與貢獻。 ? （ 3）確定訪談內(nèi)容。 ? 訪談并不是意味著天馬行空的談，而是要充分掌握焦點與時間。事先應(yīng)根據(jù)主題，提出問題，擬訂提綱，做到心中有數(shù)。要分析提出的問題是否具有開放性，因為開放性的問題能讓受訪者暢所欲言。 ? （ 4）邀請訪問對象。 ? 由于中學(xué)生畢竟不是專業(yè)人士，所以教師可先行與訪問對象溝通，讓受訪者知道訪談的目的與原因，然后再讓學(xué)生邀約。必要時，教師可親自帶領(lǐng)學(xué)生探訪。邀請訪問對象，既可以我們前去拜訪，也可以直接將 “ 資源人物 ” 請到學(xué)校來。 ? （ 5）建立互動關(guān)系。 ? 一位精于歷史調(diào)查的近代史專家說過， “ 向人調(diào)查采訪，要有恭恭敬敬的態(tài)度，虛心求教的精神 ” ，有些老年人“ 年事已高，記憶衰退，講起話來往往語無倫次，容易‘ 跑馬 ’ ，有時敘事可能 ‘ 張冠李戴 ’ ，對這些現(xiàn)象，不能犯急性病，搞 ‘ 急火飯 ’ ，可以采取商量、探討、發(fā)問等辦法，進行誘導(dǎo)，慢慢把 ‘ 馬 ’ 牽回采訪的主題上來。 ” ? 中學(xué)生搞歷史凋查亦然。作為訪問者，必須態(tài)度恭敬并注意禮節(jié)，讓受訪者感到有親切感、受尊重。由于訪談的問題不可能都預(yù)先設(shè)計好的，有些即興問題是在談話中產(chǎn)生的，因此好的互動會使受訪者愿意暢所欲言而不是有所保留。 ? （ 6）模擬演練。 ? 如果學(xué)生只根據(jù)事先準備的題目發(fā)問，學(xué)生及受訪者之間的互動便刻板無趣，因此可讓學(xué)生互相演練，隨時就訪談內(nèi)容作一定的增減或順序的凋整，這樣