【正文】 小結(jié)電影，作為一種直觀的藝術(shù)表現(xiàn)方式，重現(xiàn)了民族的風(fēng)尚，一方面反映民族社會的基本狀況，另一方面反映現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)社會風(fēng)俗的理解和認(rèn)識。? 《開國大典》中，對新中國建立時期的歷史再現(xiàn)，反映新時期中國民俗的變遷。在影片中，“紅高粱”的意象成為中國農(nóng)業(yè)文明的象征物。? 《紅高粱》中反映的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明同現(xiàn)代文明的沖突，以及殖民戰(zhàn)爭與民族獨立問題?！渡系垡帛偪瘛分蟹从车姆侵拊疾柯涿袼着c現(xiàn)代文明的沖突，以及現(xiàn)代人的精神問題? “上帝瘋狂”的象征意義：現(xiàn)代文明帶給人類的災(zāi)難。電影反映了一個民族的基本精神：忍耐、執(zhí)著、堅強(qiáng)等等。表現(xiàn)了封建時代，日本普通農(nóng)民困苦、艱難的生活狀況。《小鞋子》反映了伊朗底層社會的現(xiàn)實狀況，貧困成為最大的問題，這一問題也凝聚了伊朗社會的基本風(fēng)貌。? ?角度民俗特質(zhì)：反映一個民族最基本的社會現(xiàn)實問題。四 影視與民俗? 同文學(xué)藝術(shù)、建筑、服裝等民俗形式相比，電影更為直接地反映的民俗的狀況。總結(jié)? 中國服飾反映了中國民俗文化傳統(tǒng)的基本內(nèi)容，服飾的變化直接承載了中華民族風(fēng)俗文化的變遷。精神在服飾上的展現(xiàn)?！倍泄牛艜r期? 中古、近古可視為中國服飾發(fā)展的鼎盛時期，這兩個階段具有密切的傳承性，所以可以將這兩個階段放在同一個層面來考察。? 從文化角度來看，服飾的易腐也反映原始文化的脆弱，因此，在文化意義上便更為可貴，也更難分辨。若從現(xiàn)有遺物揀選，也有一些間接的形象資料可供考察? 早期的原始人采用的防治技術(shù)，在紡織品的選用上，多采用最為原始的材料，如植物纖維等，所以易于腐壞，不易保存。? 手編織物的時代已經(jīng)超越了最早的“衣不蔽體”的時代?！? 手編織物的時代，是中國古代民俗文化傳統(tǒng)形成的時期。一上古時期石器時代的縫紉工具和裝飾品? “它反映了這樣一種歷史狀況：大約在原始紡織技術(shù)昌明之前，曾有一個手編織物做衣服的階段。穆斯林教徒的服裝，民國時期的中三裝，女子所穿的旗袍小結(jié)服飾的發(fā)展變化，反映了民俗的變化；服飾所蘊含的精神性意義，也反映了一個民族集體的精神風(fēng)尚和生活旨趣。二服飾的精神性功能1“性”功能在部分“性”學(xué)家看來，最初的服飾并不能夠起到所謂御寒的作用，最初的服飾的作用在于“性”目的審美功能服飾的發(fā)展進(jìn)入到以裝飾為目的的階段時，服飾便具有了強(qiáng)烈的審美功能。、反映社會觀念階段地位不同所穿的衣服也大不同，古代某些飾品只有皇帝能有,只有皇帝能有明黃色，各官員也因職位高低不同所穿的衣服也大不同當(dāng)服飾被運用于區(qū)別身份、地位等目的之后，服飾所表達(dá)的文化內(nèi)涵達(dá)到極盛，其對于民俗的象征性也就被最終確立下來。服飾具有抵御、承載等多種功能。、防暑、適應(yīng)生產(chǎn)階段阿拉伯人用白布裹著頭，用來防雨的斗笠和蓑衣，盔甲和弓箭等。三服飾與民俗服飾發(fā)展與民俗變化?服飾的變化反映民俗的衍變服飾衍變原因辨析服飾變化的階段? 1.“衣不遮體”階段?“衣不遮體”的時代，服飾的特征及其功能都處在弱化階段，服飾并沒有形成規(guī)范的概念。最能夠體現(xiàn)一個民族風(fēng)俗的建筑，主要體現(xiàn)在三種形式：反映政治制度和統(tǒng)治需要的宮廷? 反映宗教信仰的寺院? 反映地域特色的民居小結(jié)? 從縱向和橫向兩個角度，建筑體現(xiàn)了民族最基本的意識形態(tài)、觀念信仰、民風(fēng)旨趣等豐富而廣泛的內(nèi)容。相比而言，民居更準(zhǔn)確地記述了一個民族的風(fēng)俗習(xí)性風(fēng)水與建筑? 風(fēng)水與建筑的關(guān)系，反映中華民族對自然和人的關(guān)系的考量。建筑表現(xiàn)民間風(fēng)貌江南水鄉(xiāng)的房屋大都沿河而建，房屋較低矮，北方地區(qū)的房屋墻體十分厚，為了防風(fēng)沙，窗戶較高?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺煙雨中。今日燕故都巍然之臺址，猶有三十余所北京故宮現(xiàn)存清代建筑物，最偉大者莫如北京故宮，清宮規(guī)模雖肇自明代，然現(xiàn)存各殿宇，則多數(shù)為清代所建。象征政治權(quán)力和地位“至戰(zhàn)國之世，僅余七雄，諸侯已均?高臺榭，美宮室“對建筑之觀念，不若前此之簡樸。二橫向? 從橫向?qū)用鎭砜?，進(jìn)入到文明社會之后，建筑本身所代表的意義已經(jīng)擴(kuò)大了很多。? 人類歷史的發(fā)展，讓建筑逐漸剝離最初的自然屬性，走向文明，成為真正的“建筑物”。2文明時期? 夏、商、周時期，中華民族建筑開始逐漸形成了自己的特色?！? 原始時期，建筑本身，并不具有固定的意義，自然界的一切可利用的要素都成為原始人的“建筑”。二 建筑與民俗一 縱向從史的角度來考察中國傳統(tǒng)建筑所反映的民間習(xí)俗。? 民俗本身具有流動性，它是由諸多原因形成的，影響因素的改變，決定了民俗的性質(zhì)和表現(xiàn)方式。? 政治原因——戰(zhàn)爭:政治上，中世紀(jì)的歐洲被認(rèn)為是最為黑暗的時代，很多歐洲學(xué)者甚至不愿意提起中世紀(jì)時期的黑暗? 宗教原因: 除了政治之外，造成歐洲中世紀(jì)黑暗的另一個重要原因則是宗教原因(格里高利一世的宗教改革, “丕平獻(xiàn)土”——梵蒂岡（教皇國）)? 東方民俗穩(wěn)定、持續(xù)的原因：? 生活、生產(chǎn)方式: 東方（華夏）民族以農(nóng)業(yè)為主要的生產(chǎn)方式，這一生產(chǎn)方式將人民相對固定在土地之上。? 小結(jié)? 從史的鉤沉來看，西方民俗在幾千年的發(fā)展過程中發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，尤其是在文藝復(fù)興之后。? 中國古代山水畫，首先表達(dá)了農(nóng)業(yè)文明之下，中華民族的風(fēng)尚——崇尚自然山水、崇尚意境之美的精神。? 從遠(yuǎn)古神話傳說階段，過度到中世紀(jì)，隨著時間的推延，民間的風(fēng)俗也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。? 通過對兩種不同風(fēng)格的藝術(shù)作品的比較，我們可以體察中世紀(jì)時期，中、西方民族在民俗上的差異，及其各自的特征。? 一，橫向比較(圣母領(lǐng)抱與溪山行旅圖的比較)? 通過比較的方法來考察民俗之間的差異，以及各民族民俗的特征。只想著，有好些漸行漸遠(yuǎn)的民俗能夠在特定的時期保持其原有本真的東西，有好多民俗是無法用文字來描述的，只有經(jīng)歷過才能體會到它的文化內(nèi)涵和民俗氣息。我認(rèn)為一個地方的民俗和所處的地域和環(huán)境息息相關(guān)，我家鄉(xiāng)的民俗也是從生活的原型中總結(jié)或者本身就約定俗成的。據(jù)史料記載，唐朝初年，泌陽盤古山上已建盤古廟，至今已有1300多年的歷史，平時香火不斷，每逢農(nóng)歷三月三廟會，更是熱鬧非凡?？h政府批準(zhǔn)盤古山為縣級風(fēng)景名勝區(qū)。形成了以馬卉欣、高瑞遠(yuǎn)等同志為代表的30余人專業(yè)隊伍，還有豐碩盤古文化研究成果，如：《中國民間文學(xué)集成河南桐柏神話傳說卷》、《盤古之神》、《盤古學(xué)啟論暨人類早期史綱》、《萬代盤古論》、《桐柏山盤古神話集》等書籍。稱桐柏縣均符合上述五條標(biāo)準(zhǔn)。盤古文化源遠(yuǎn)流長，因此稱桐柏是盤古的故鄉(xiāng)。2004年6月24日，新華網(wǎng)《全國首家盤古文化研究會在河南桐柏成立》一文 稱，盤古開天辟地，血為淮河。因此，這里文化內(nèi)涵豐富，盤古神話博大精深，知名度高，旅游價值大。據(jù)考證，從漢代這里就有盤古祠，周圍數(shù)百里群眾每年農(nóng)歷三月三日在盤古山祭祀盤古爺。泌陽縣地處中原文化發(fā)祥地的腹心地帶，具有豐富的盤古文化資源和深厚的盤古文化底蘊。１２月７日，泌陽縣盤古圣地的保護(hù)開發(fā)工程再傳喜訊：在盤古山下，投資上千萬元的盤古圣地生態(tài)園開工建設(shè)。這些景區(qū)目前已開發(fā)出假日游、休閑游、療養(yǎng)游和會議、集訓(xùn)等項目，年接待游客150余萬人次泌陽——我們的家鄉(xiāng)，被命名為“中國盤古圣地”?！耙凰?，即銅山湖，湖中有島，島湖相連，天水一色，碧波蕩漾，清澈見底，是人們休閑、觀光、娛樂的好地方。銅山以其秀、怪、奇、險而聞名，被確定為省級風(fēng)景名勝區(qū)；盤古山是傳說中盤古開天辟地的地方，每年三月三廟會，陜西、湖北、安徽等地前來尋根拜祖的人數(shù)多達(dá)30萬人；白云山高大巍峨，怪石參差，龍泉纏腰