【正文】 , Jean: State and Peasant in Contemporary China:The Political Economy of Village Government, The University of California Press, 1989.〔2〕Kottak, Conrad Phillip: Anthropology: The Exploration of Human Diversity, New York: McGrawHill, .〔3〕Siu, Helen F.: Agents and Victims in South China: Acplices in Rural Revolution, New Haven: Yale University .〔4〕Maurice Freedman: A Chinese Phase in Social Anthropology, British Journal of Sociology, , 1963.〔5〕Maurice Freedman: The Study of Chinese Society , Stanford: Stanford University Press, 1979.〔6〕周曉虹：《西方社會學歷史與體系》，上海人民出版社，2006年。〔7〕費孝通、王同惠：《花籃瑤社會組織》，江蘇人民出版社，1988年?！?〕費孝通：《鄉(xiāng)土中國生育制度》，北京大學出版社，1998年?！?〕王曙光：《村莊信任、關系共同體與農(nóng)村民間金融演進》，《中國農(nóng)村觀察》2007年第4期。〔10〕費孝通：《江村經(jīng)濟》，商務印書館，2001年。〔11〕林耀華：《金翼》，三聯(lián)書店，2000年?！?2〕楊懋春：《一個中國村莊》，江蘇人民出版社，2001年?！?3〕王銘銘：《社會人類學與中國研究》，廣西師范大學出版社，2005年。〔14〕施堅雅：《中國農(nóng)村的市場和社會結構》，中國社會科學出版社，1998年。〔15〕[英]馬林諾夫斯基：《西太平洋的航海者》，華夏出版社，2002年?！?6〕[美]威廉?A?哈維蘭：《當代人類學》，上海人民出版社，1987年?！?7〕麻國慶：《家與中國社會結構》，文物出版社，1999年?！?8〕胡鴻保：《中國人類學史》，中國人民大學出版社，2006年。〔19〕王銘銘：《小地方與大社會——中國社會的社區(qū)觀察》，《社會學研究》1997年第1期?！?0〕賀雪峰：《鄉(xiāng)村治理的社會基礎——轉型期鄉(xiāng)村社會性質(zhì)研究》，中國社會科學出版社，2003年。〔21〕吳毅：《何以個案 為何敘述——對經(jīng)典農(nóng)村研究方法的反思》，《探索與爭鳴》?！?2〕于建嶸：《岳村政治：轉型期中國鄉(xiāng)村政治結構的變遷》，商務印書館，2001年?！?3〕吳毅：《村治變遷中的權威與秩序——20世紀川東雙村的表達》，中國社會科學出版社，2002年?！?4〕楊俊凱：《評》，《學?！?003年第5期?！?5〕仝志輝：《選舉事件與村莊政治》，中國社會科學出版社，2004年。.〔26〕應星：《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店，2001年?！?7〕趙旭東：《權力與公正——鄉(xiāng)土社會的糾紛解決與權威多元》，天津古籍出版社，2003年?！?8〕孫立平：《“過程—事件分析”與當代中國國家—農(nóng)民關系的實踐形態(tài)》，載于清華大學社會學系（編）：《清華社會學評論（特輯）》，鷺江出版社，2000年?！?9〕[美]布迪厄、華康德：《實踐與反思》，中央編譯出版社，1998年。〔30〕林聚任、劉翠霞：《走近村落、超越村落——中國村落研究的理論與方法反思》，載于《南京大學社會學系建系二十周年慶祝大會暨“中國社會與中國研究”國際學術研討會論文集》，2008年?！?1〕喬啟明：《江寧縣淳化鎮(zhèn)鄉(xiāng)村社會之研究》，《南京金陵大學》1937年第23期?！?2〕楊懋春：《中國的集鎮(zhèn)制度與鄉(xiāng)村生活》，《社會學刊》1963年第1期。〔33〕費正清：《美國與中國》，世界知識出版社，2000年?！?4〕孔飛力：《中華帝國晚期的叛亂及其敵人：1796——1864年的軍事化與社會結構》，中國社會科學出版社，1990年?！?5〕周建新：《客家研究的文化人類學思考》，《江西師范大學學報》2003年第4期?！?6〕黃宗智：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷》，中華書局，2000年?！?7〕莊英章：《林圯埔：一個臺灣市鎮(zhèn)的社會經(jīng)濟發(fā)展史》，上海人民出版社，2000年?！?8〕劉永華：《傳統(tǒng)中國的市場與社會結構——對施堅雅中國市場體系理論和宏觀區(qū)域理論的反思》，《中國經(jīng)濟史研究》1993年第4期?！?9〕許烺光：《祖蔭下——中國鄉(xiāng)村的親屬、人格與社會流動》，臺北南天書局發(fā)行，2001年?！?0〕鄭浩瀾：《“村落共同體”與鄉(xiāng)村變革——日本學術界中國農(nóng)村研究述評》，載于吳毅（主編）：《鄉(xiāng)村中國評論（第2輯）》，山東人民出版社，2006年。〔41〕丁元竹：《社區(qū)研究的理論與方法》，北京大學出版社，1995年?！?2〕馬戎、劉世定、邱澤奇主編：《中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織調(diào)查》，華夏出版社，2000a年?！?3〕馬戎、劉世定、邱澤奇主編：《中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織變遷研究》，華夏出版社，2000b年?！?4〕吳毅：《小鎮(zhèn)喧囂——一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)政治運作的演繹與闡釋》，三聯(lián)書店，2007b年?！?5〕苑豐：《近30年中國縣政研究綜述》，《東南學術》2008年第1期?！?6〕樊紅敏：《縣域政治運作形態(tài)學分析——河南省H市日常權力實踐觀察》，《東南學術》2008年第1期?！?7〕于建嶸：《農(nóng)村綜合改革的落腳點應是“強縣”》，《農(nóng)民日報》2007年7月25日?！?8〕楊雪冬：《論“縣”：對一個中觀分析單位的分析》，載于陳明明（主編）：《權力、責任與國家（復旦政治學評論第4輯）》，上海人民出版社，2006年。.〔49〕楊雪冬：《市場發(fā)育、社會生長和公共權力構建——以縣為微觀分析單位》，河南人民出版社，2002年?！?0〕周慶智：《中國縣級行政結構及其運行——對W縣的社會學考察》，貴州人民出版社，2004年。*本文部分觀點的形成得益于與吳毅教授的討論，感謝鄭丹丹博士閱讀了原稿并提出了寶貴意見和建議，文中的錯誤由作者本人承擔。[1]“范式”這一概念，在1970年庫恩提出之后，斯圖爾特對其作了進一步的闡述，即范式是信仰、價值、程序以及在科學家群體中被共同認可的以往科學成就的集合，范式指導他們的研究活動，他們在自己的學術訓練和相同的研究經(jīng)驗中獲得對這種范式的認知（轉引自周曉虹，2006）。[2]持這種觀點的研究者認為，一個處于當代社會場景中的微小的村落社區(qū)，其自身的發(fā)展歷程與近現(xiàn)代中華民族國家的建設過程同步。因此，通過對一個村落社區(qū)發(fā)展歷史進行敘述，可以展現(xiàn)出現(xiàn)代國家權力不斷向鄉(xiāng)村滲透的過程，即通過“小地方”的分析能夠達到研究“大社會”的目的。[3]所謂“嵌入式觀察”，即在一個村莊呆上不長時間即尋求理解模式的表達，并以此模式作為對下一個調(diào)查村莊進行觀察和模式提煉的參照。此種觀察法極容易導致循環(huán)性理論模式的產(chǎn)生和模式之間的相互循環(huán)論證。[4]“場域”（field）概念為布迪厄所創(chuàng)設，他認為“場域”是一個開放性的概念，并將其定義為“各種位置之間存在的客觀關系的一個網(wǎng)絡（network），或者一個構型（configuration）”。也即，“場域”的基本含義只是指產(chǎn)生于特定系統(tǒng)中的相互關系。（參見布迪厄、華康德，1998）[5]關于村落研究的代表性質(zhì)疑問題，本人在《個案研究的意義及其研究拓展——兼論中國農(nóng)村的社區(qū)研究傳統(tǒng)》一文中進行了專門闡述，在此不再贅述。[6]庫拉圈（kula ring）是馬林諾夫斯基（2002）在《西太平洋的探險者》中描述的新幾內(nèi)亞東部特洛布里恩德群島的一種交易形式。在這里，鄰近的島嶼基本上構成了一個交易圓圈。后有研究者認為，庫拉圈不僅僅具有經(jīng)濟的意義，還可維持各島的和平，消除緊張和敵對，是包括儀式、交換、巫術、旅行、社會關系、社會整合等在內(nèi)的復雜綜合體（參見哈維蘭，1987）。[7]夸富宴（potlatch）由美國人類學家博厄斯（Franz Boas）最初予以細致描述，后來經(jīng)由本尼迪科特（Ruth Benedict）再度解釋的夸克特人的夸富宴儀式。在一次夸富宴儀式中，地方上的首領會以看似非常浪費的方式，把他們所擁有的大量的物品和財產(chǎn)都拿出來分掉。一般都被后來的人類學家看成是一種再分配的經(jīng)濟制度（參見Kottak，1994）。[8]面對漢學界的批評，施堅雅對自己的理論作出了不斷的修正。1971年，他提出了一個以村莊（而不是以集市）為中心單位的分析模式。他似乎有意把紅槍會一類的現(xiàn)象包含在內(nèi)，又似乎有意矯正自己以往過分強調(diào)“基層市場共同體”的偏頗。這個以村莊為主要社會單位的模式認為，一個自然村莊要經(jīng)過“開放”和“封閉”的“周期”（轉引自劉永華，1993）。[9] 參見楊雪冬（2002）和周慶智（2004）等。文章刊發(fā)于《中國農(nóng)村觀察》2009年第6期。第三篇：民族學田野調(diào)查方法復習名詞解釋田野調(diào)查：又叫實地調(diào)查或田野工作，指經(jīng)過專門訓練的研究人員進入到田野中（村落、社區(qū)、活動場所），通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。是民族學家獲取資料的基本途徑，是進行研究的最主要的最基本的方法，是“民族志”，即“記述民族學”的架構的源泉。民族：民族是人們在歷史上形成的一個具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的具有共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。（斯大林定義）民族，本課中使用的民族，是一個泛稱，指從古至今處于任何社會階段的相對穩(wěn)定擁有獨特文化形式的人們共同體，在數(shù)量規(guī)模上、分布范圍上可大可小。民間文化：是相對于上層文化而言的，簡單地說，就是指創(chuàng)造于下層民眾，并流傳于下層民眾的文化形式和文化內(nèi)容。文化：我國民族學界對文化的共識：文化是人們在體力勞動和腦力勞動中創(chuàng)造的一切財富，包括物質(zhì)文化和精神文化，以及人們所具有的各種生產(chǎn)技能、社會經(jīng)驗、組織、知識、語言、風俗習慣、制度設施等。民族民間文化：指的是歷史以來各種社會群體中下層民眾創(chuàng)造，并流創(chuàng)于下層民眾中的文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：指各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、食物、工藝品和文化場所。民族志：民族志，是一種寫作文本，是人類學獨一無二的研究方法，是建立在在人群中田外野地工作基礎下第一手觀察和參與之上的關于習俗的撰寫。或者通常說是關于文化的描述，以此來理解和解釋社會并提出理論的見解。民族志，是一種寫作文本，它運用田野工作來提供對人類社會的描述研究。民族志往往指稱描述社群文化的文字或影像。民族民間文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關系二者都尊重保護的是下層各個群體自身在文化形式內(nèi)容上的創(chuàng)造和使用因此，二者的基本內(nèi)涵是一致的，但前者包含的內(nèi)容范圍要大，除了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，還有大量物質(zhì)物質(zhì)文化；后者精辟的理論概括對整個民間文化的保護提供啟迪和重要參照。當前，保護民族民間文化，重點就是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的沖擊更為嚴重，對其保護更顯得急迫和重要。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護又不能涵蓋整個民族民間文化的保護，更不可能取代整體的大文化的保護。我們應該正確處理二者的關系，既要做好當下的工作，又要做前瞻性的規(guī)劃。民族民間文化的功能娛樂功能教育功能心理宣泄功能文化調(diào)適功能民族民間文化的特點歷史傳統(tǒng)性（小歷史與大歷史、小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)）地域多樣性（自然環(huán)境、分布、生計方式）交融變異性（接觸傳播導致文化編譯或涵化）變定脆弱性（根底淺、文化內(nèi)部協(xié)調(diào)能力低、自我更新能力差）民族學調(diào)查者素質(zhì)培養(yǎng)：樹立正確的指導思想打破僵化模式，適應新形勢，建立新思維專業(yè)基礎扎實，知識視野開闊4善于溝通人際關系，具備應變能力民族學實地調(diào)查的特點：社會性和多元性、文化性和生活性、歷史性和現(xiàn)實性、實踐性和探索性、艱苦性和變化性民族學實地調(diào)查方法：觀察與參與觀察、個別訪問、開調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻搜集觀察法：觀察法是指研究者根據(jù)一定的研究目的、研究提綱或觀察表，用自己的感官和輔助工具去直接觀察被研究對象，從而獲得資料的一種方法。科學的觀察具有目的性和計劃性、系統(tǒng)性和可重復性。常見的觀察方法有：核對清單法；級別量表法；記敘性描述。觀察一般利用眼睛、耳朵等感覺器官去感知觀察對象。由于人的感覺器官具有一定的局限性，觀察者往往要借助各種現(xiàn)代化的儀器和手段，如照相機、錄音機、顯微錄像機等來輔助觀察。參與觀察：所謂參與觀察法，就是研究者深入到所研究對象的生活背景中，在實際中與研究對象日常社會生活的過程中所進行的觀察。（百度百科）這種方法，又被稱為“局內(nèi)觀察法”或“居住體驗法”，這是一種高層次的觀察方法，其先決條件是在一個地方長期住下去，至少要一年時間，要求調(diào)查者學會被調(diào)查民族的語言，“入鄉(xiāng)隨俗”，參與當?shù)厝说纳?，像一個“盡量合格的當?shù)厝恕?。個別訪問：個別訪談，指調(diào)查員單獨與被調(diào)查對象進行的訪談活動，具有保密性強，訪談形式靈活，調(diào)查結果準確，訪問表回收率高等優(yōu)點。（百度百科）個別訪問，是獲取第一手資料的一個主要方法。訪問的對象一個人或一個家庭為單位。內(nèi)容可以圍繞對象自身情況，也可以了解其他情況。對訪問對象要精心選擇。訪問可以是正式的，也可以是非正式的。個別訪問最急死死板板的問答，聊探視的談話往往最有效。訪問中，訪問者可以對不清楚的地方提出疑問，但不要駁斥甚至批評對方。忠實記錄是個別訪問的原則，訪問者不能憑自己意愿或依據(jù)其他來源資料對訪問記錄進行篡改。開調(diào)查會：是國內(nèi)各種調(diào)查的一種最常用的方法。在民族地區(qū)，調(diào)查回憶是一種易于被接受的形式。開調(diào)查會，應得到當?shù)刂鞴懿块T的支持和配合。調(diào)查會之前，應例行聽取當?shù)刂鞴懿块T領導的介紹，一是熟悉當?shù)厍闆r，二是取得地方領導的支持。聽取介紹已是我國民族學調(diào)查的一個必不可少的程序。調(diào)查有多種層次。開調(diào)查會要事先做好準備。參加調(diào)查會的人選也需要仔細考慮?；鶎诱{(diào)查回到會的人不宜多，一次有四五個就可以