【正文】 , Jean: State and Peasant in Contemporary China:The Political Economy of Village Government, The University of California Press, 1989.〔2〕Kottak, Conrad Phillip: Anthropology: The Exploration of Human Diversity, New York: McGrawHill, .〔3〕Siu, Helen F.: Agents and Victims in South China: Acplices in Rural Revolution, New Haven: Yale University .〔4〕Maurice Freedman: A Chinese Phase in Social Anthropology, British Journal of Sociology, , 1963.〔5〕Maurice Freedman: The Study of Chinese Society , Stanford: Stanford University Press, 1979.〔6〕周曉虹：《西方社會(huì)學(xué)歷史與體系》，上海人民出版社，2006年?！?〕費(fèi)孝通、王同惠：《花籃瑤社會(huì)組織》，江蘇人民出版社，1988年。〔8〕費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年?！?〕王曙光：《村莊信任、關(guān)系共同體與農(nóng)村民間金融演進(jìn)》，《中國(guó)農(nóng)村觀察》2007年第4期。〔10〕費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)》，商務(wù)印書(shū)館，2001年。〔11〕林耀華：《金翼》，三聯(lián)書(shū)店，2000年。〔12〕楊懋春：《一個(gè)中國(guó)村莊》，江蘇人民出版社，2001年?！?3〕王銘銘：《社會(huì)人類(lèi)學(xué)與中國(guó)研究》，廣西師范大學(xué)出版社，2005年?！?4〕施堅(jiān)雅：《中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年。〔15〕[英]馬林諾夫斯基：《西太平洋的航海者》，華夏出版社，2002年。〔16〕[美]威廉?A?哈維蘭：《當(dāng)代人類(lèi)學(xué)》，上海人民出版社，1987年?！?7〕麻國(guó)慶：《家與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)》，文物出版社，1999年?！?8〕胡鴻保：《中國(guó)人類(lèi)學(xué)史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年。〔19〕王銘銘：《小地方與大社會(huì)——中國(guó)社會(huì)的社區(qū)觀察》，《社會(huì)學(xué)研究》1997年第1期?！?0〕賀雪峰：《鄉(xiāng)村治理的社會(huì)基礎(chǔ)——轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年。〔21〕吳毅：《何以個(gè)案 為何敘述——對(duì)經(jīng)典農(nóng)村研究方法的反思》，《探索與爭(zhēng)鳴》。〔22〕于建嶸：《岳村政治：轉(zhuǎn)型期中國(guó)鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)的變遷》，商務(wù)印書(shū)館，2001年。〔23〕吳毅：《村治變遷中的權(quán)威與秩序——20世紀(jì)川東雙村的表達(dá)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年?！?4〕楊俊凱：《評(píng)》，《學(xué)?！?003年第5期?！?5〕仝志輝：《選舉事件與村莊政治》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年。.〔26〕應(yīng)星：《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書(shū)店，2001年。〔27〕趙旭東：《權(quán)力與公正——鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決與權(quán)威多元》，天津古籍出版社，2003年。〔28〕孫立平：《“過(guò)程—事件分析”與當(dāng)代中國(guó)國(guó)家—農(nóng)民關(guān)系的實(shí)踐形態(tài)》，載于清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系（編）：《清華社會(huì)學(xué)評(píng)論（特輯）》，鷺江出版社，2000年。〔29〕[美]布迪厄、華康德：《實(shí)踐與反思》，中央編譯出版社，1998年?！?0〕林聚任、劉翠霞：《走近村落、超越村落——中國(guó)村落研究的理論與方法反思》，載于《南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系建系二十周年慶祝大會(huì)暨“中國(guó)社會(huì)與中國(guó)研究”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，2008年?！?1〕喬啟明：《江寧縣淳化鎮(zhèn)鄉(xiāng)村社會(huì)之研究》，《南京金陵大學(xué)》1937年第23期?！?2〕楊懋春：《中國(guó)的集鎮(zhèn)制度與鄉(xiāng)村生活》，《社會(huì)學(xué)刊》1963年第1期?！?3〕費(fèi)正清：《美國(guó)與中國(guó)》，世界知識(shí)出版社，2000年?！?4〕孔飛力：《中華帝國(guó)晚期的叛亂及其敵人：1796——1864年的軍事化與社會(huì)結(jié)構(gòu)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年?！?5〕周建新：《客家研究的文化人類(lèi)學(xué)思考》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第4期?！?6〕黃宗智：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》，中華書(shū)局，2000年?！?7〕莊英章：《林圯埔：一個(gè)臺(tái)灣市鎮(zhèn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史》，上海人民出版社，2000年?！?8〕劉永華：《傳統(tǒng)中國(guó)的市場(chǎng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)——對(duì)施堅(jiān)雅中國(guó)市場(chǎng)體系理論和宏觀區(qū)域理論的反思》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1993年第4期?！?9〕許烺光：《祖蔭下——中國(guó)鄉(xiāng)村的親屬、人格與社會(huì)流動(dòng)》，臺(tái)北南天書(shū)局發(fā)行，2001年?！?0〕鄭浩瀾：《“村落共同體”與鄉(xiāng)村變革——日本學(xué)術(shù)界中國(guó)農(nóng)村研究述評(píng)》，載于吳毅（主編）：《鄉(xiāng)村中國(guó)評(píng)論（第2輯）》，山東人民出版社，2006年。〔41〕丁元竹：《社區(qū)研究的理論與方法》，北京大學(xué)出版社，1995年?！?2〕馬戎、劉世定、邱澤奇主編：《中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織調(diào)查》，華夏出版社，2000a年?！?3〕馬戎、劉世定、邱澤奇主編：《中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織變遷研究》，華夏出版社，2000b年。〔44〕吳毅：《小鎮(zhèn)喧囂——一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政治運(yùn)作的演繹與闡釋》，三聯(lián)書(shū)店，2007b年。〔45〕苑豐：《近30年中國(guó)縣政研究綜述》，《東南學(xué)術(shù)》2008年第1期?！?6〕樊紅敏：《縣域政治運(yùn)作形態(tài)學(xué)分析——河南省H市日常權(quán)力實(shí)踐觀察》，《東南學(xué)術(shù)》2008年第1期?！?7〕于建嶸：《農(nóng)村綜合改革的落腳點(diǎn)應(yīng)是“強(qiáng)縣”》，《農(nóng)民日?qǐng)?bào)》2007年7月25日?！?8〕楊雪冬：《論“縣”：對(duì)一個(gè)中觀分析單位的分析》，載于陳明明（主編）：《權(quán)力、責(zé)任與國(guó)家（復(fù)旦政治學(xué)評(píng)論第4輯）》，上海人民出版社，2006年。.〔49〕楊雪冬：《市場(chǎng)發(fā)育、社會(huì)生長(zhǎng)和公共權(quán)力構(gòu)建——以縣為微觀分析單位》，河南人民出版社，2002年?！?0〕周慶智：《中國(guó)縣級(jí)行政結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行——對(duì)W縣的社會(huì)學(xué)考察》，貴州人民出版社，2004年。*本文部分觀點(diǎn)的形成得益于與吳毅教授的討論，感謝鄭丹丹博士閱讀了原稿并提出了寶貴意見(jiàn)和建議，文中的錯(cuò)誤由作者本人承擔(dān)。[1]“范式”這一概念，在1970年庫(kù)恩提出之后，斯圖爾特對(duì)其作了進(jìn)一步的闡述，即范式是信仰、價(jià)值、程序以及在科學(xué)家群體中被共同認(rèn)可的以往科學(xué)成就的集合，范式指導(dǎo)他們的研究活動(dòng)，他們?cè)谧约旱膶W(xué)術(shù)訓(xùn)練和相同的研究經(jīng)驗(yàn)中獲得對(duì)這種范式的認(rèn)知（轉(zhuǎn)引自周曉虹，2006）。[2]持這種觀點(diǎn)的研究者認(rèn)為，一個(gè)處于當(dāng)代社會(huì)場(chǎng)景中的微小的村落社區(qū)，其自身的發(fā)展歷程與近現(xiàn)代中華民族國(guó)家的建設(shè)過(guò)程同步。因此，通過(guò)對(duì)一個(gè)村落社區(qū)發(fā)展歷史進(jìn)行敘述，可以展現(xiàn)出現(xiàn)代國(guó)家權(quán)力不斷向鄉(xiāng)村滲透的過(guò)程，即通過(guò)“小地方”的分析能夠達(dá)到研究“大社會(huì)”的目的。[3]所謂“嵌入式觀察”，即在一個(gè)村莊呆上不長(zhǎng)時(shí)間即尋求理解模式的表達(dá)，并以此模式作為對(duì)下一個(gè)調(diào)查村莊進(jìn)行觀察和模式提煉的參照。此種觀察法極容易導(dǎo)致循環(huán)性理論模式的產(chǎn)生和模式之間的相互循環(huán)論證。[4]“場(chǎng)域”（field）概念為布迪厄所創(chuàng)設(shè)，他認(rèn)為“場(chǎng)域”是一個(gè)開(kāi)放性的概念，并將其定義為“各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)（network），或者一個(gè)構(gòu)型（configuration）”。也即，“場(chǎng)域”的基本含義只是指產(chǎn)生于特定系統(tǒng)中的相互關(guān)系。（參見(jiàn)布迪厄、華康德，1998）[5]關(guān)于村落研究的代表性質(zhì)疑問(wèn)題，本人在《個(gè)案研究的意義及其研究拓展——兼論中國(guó)農(nóng)村的社區(qū)研究傳統(tǒng)》一文中進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)闡述，在此不再贅述。[6]庫(kù)拉圈（kula ring）是馬林諾夫斯基（2002）在《西太平洋的探險(xiǎn)者》中描述的新幾內(nèi)亞?wèn)|部特洛布里恩德群島的一種交易形式。在這里，鄰近的島嶼基本上構(gòu)成了一個(gè)交易圓圈。后有研究者認(rèn)為，庫(kù)拉圈不僅僅具有經(jīng)濟(jì)的意義，還可維持各島的和平，消除緊張和敵對(duì)，是包括儀式、交換、巫術(shù)、旅行、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)整合等在內(nèi)的復(fù)雜綜合體（參見(jiàn)哈維蘭，1987）。[7]夸富宴（potlatch）由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家博厄斯（Franz Boas）最初予以細(xì)致描述，后來(lái)經(jīng)由本尼迪科特（Ruth Benedict）再度解釋的夸克特人的夸富宴儀式。在一次夸富宴儀式中，地方上的首領(lǐng)會(huì)以看似非常浪費(fèi)的方式，把他們所擁有的大量的物品和財(cái)產(chǎn)都拿出來(lái)分掉。一般都被后來(lái)的人類(lèi)學(xué)家看成是一種再分配的經(jīng)濟(jì)制度（參見(jiàn)Kottak，1994）。[8]面對(duì)漢學(xué)界的批評(píng)，施堅(jiān)雅對(duì)自己的理論作出了不斷的修正。1971年，他提出了一個(gè)以村莊（而不是以集市）為中心單位的分析模式。他似乎有意把紅槍會(huì)一類(lèi)的現(xiàn)象包含在內(nèi)，又似乎有意矯正自己以往過(guò)分強(qiáng)調(diào)“基層市場(chǎng)共同體”的偏頗。這個(gè)以村莊為主要社會(huì)單位的模式認(rèn)為，一個(gè)自然村莊要經(jīng)過(guò)“開(kāi)放”和“封閉”的“周期”（轉(zhuǎn)引自劉永華，1993）。[9] 參見(jiàn)楊雪冬（2002）和周慶智（2004）等。文章刊發(fā)于《中國(guó)農(nóng)村觀察》2009年第6期。第三篇：民族學(xué)田野調(diào)查方法復(fù)習(xí)名詞解釋田野調(diào)查：又叫實(shí)地調(diào)查或田野工作，指經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的研究人員進(jìn)入到田野中（村落、社區(qū)、活動(dòng)場(chǎng)所），通過(guò)直接觀察、具體訪問(wèn)、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。是民族學(xué)家獲取資料的基本途徑，是進(jìn)行研究的最主要的最基本的方法，是“民族志”，即“記述民族學(xué)”的架構(gòu)的源泉。民族：民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的具有共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。（斯大林定義）民族，本課中使用的民族，是一個(gè)泛稱(chēng)，指從古至今處于任何社會(huì)階段的相對(duì)穩(wěn)定擁有獨(dú)特文化形式的人們共同體，在數(shù)量規(guī)模上、分布范圍上可大可小。民間文化：是相對(duì)于上層文化而言的，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是指創(chuàng)造于下層民眾，并流傳于下層民眾的文化形式和文化內(nèi)容。文化：我國(guó)民族學(xué)界對(duì)文化的共識(shí)：文化是人們?cè)隗w力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)中創(chuàng)造的一切財(cái)富，包括物質(zhì)文化和精神文化，以及人們所具有的各種生產(chǎn)技能、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、組織、知識(shí)、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、制度設(shè)施等。民族民間文化：指的是歷史以來(lái)各種社會(huì)群體中下層民眾創(chuàng)造，并流創(chuàng)于下層民眾中的文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：指各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、食物、工藝品和文化場(chǎng)所。民族志：民族志，是一種寫(xiě)作文本，是人類(lèi)學(xué)獨(dú)一無(wú)二的研究方法，是建立在在人群中田外野地工作基礎(chǔ)下第一手觀察和參與之上的關(guān)于習(xí)俗的撰寫(xiě)。或者通常說(shuō)是關(guān)于文化的描述，以此來(lái)理解和解釋社會(huì)并提出理論的見(jiàn)解。民族志，是一種寫(xiě)作文本，它運(yùn)用田野工作來(lái)提供對(duì)人類(lèi)社會(huì)的描述研究。民族志往往指稱(chēng)描述社群文化的文字或影像。民族民間文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系二者都尊重保護(hù)的是下層各個(gè)群體自身在文化形式內(nèi)容上的創(chuàng)造和使用因此，二者的基本內(nèi)涵是一致的，但前者包含的內(nèi)容范圍要大，除了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，還有大量物質(zhì)物質(zhì)文化；后者精辟的理論概括對(duì)整個(gè)民間文化的保護(hù)提供啟迪和重要參照。當(dāng)前，保護(hù)民族民間文化，重點(diǎn)就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的沖擊更為嚴(yán)重，對(duì)其保護(hù)更顯得急迫和重要。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)又不能涵蓋整個(gè)民族民間文化的保護(hù)，更不可能取代整體的大文化的保護(hù)。我們應(yīng)該正確處理二者的關(guān)系，既要做好當(dāng)下的工作，又要做前瞻性的規(guī)劃。民族民間文化的功能娛樂(lè)功能教育功能心理宣泄功能文化調(diào)適功能民族民間文化的特點(diǎn)歷史傳統(tǒng)性（小歷史與大歷史、小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)）地域多樣性（自然環(huán)境、分布、生計(jì)方式）交融變異性（接觸傳播導(dǎo)致文化編譯或涵化）變定脆弱性（根底淺、文化內(nèi)部協(xié)調(diào)能力低、自我更新能力差）民族學(xué)調(diào)查者素質(zhì)培養(yǎng)：樹(shù)立正確的指導(dǎo)思想打破僵化模式，適應(yīng)新形勢(shì)，建立新思維專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，知識(shí)視野開(kāi)闊4善于溝通人際關(guān)系，具備應(yīng)變能力民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的特點(diǎn)：社會(huì)性和多元性、文化性和生活性、歷史性和現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性和探索性、艱苦性和變化性民族學(xué)實(shí)地調(diào)查方法：觀察與參與觀察、個(gè)別訪問(wèn)、開(kāi)調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集觀察法：觀察法是指研究者根據(jù)一定的研究目的、研究提綱或觀察表，用自己的感官和輔助工具去直接觀察被研究對(duì)象，從而獲得資料的一種方法?？茖W(xué)的觀察具有目的性和計(jì)劃性、系統(tǒng)性和可重復(fù)性。常見(jiàn)的觀察方法有：核對(duì)清單法；級(jí)別量表法；記敘性描述。觀察一般利用眼睛、耳朵等感覺(jué)器官去感知觀察對(duì)象。由于人的感覺(jué)器官具有一定的局限性，觀察者往往要借助各種現(xiàn)代化的儀器和手段，如照相機(jī)、錄音機(jī)、顯微錄像機(jī)等來(lái)輔助觀察。參與觀察：所謂參與觀察法，就是研究者深入到所研究對(duì)象的生活背景中，在實(shí)際中與研究對(duì)象日常社會(huì)生活的過(guò)程中所進(jìn)行的觀察。（百度百科）這種方法，又被稱(chēng)為“局內(nèi)觀察法”或“居住體驗(yàn)法”，這是一種高層次的觀察方法，其先決條件是在一個(gè)地方長(zhǎng)期住下去，至少要一年時(shí)間，要求調(diào)查者學(xué)會(huì)被調(diào)查民族的語(yǔ)言，“入鄉(xiāng)隨俗”，參與當(dāng)?shù)厝说纳?，像一個(gè)“盡量合格的當(dāng)?shù)厝恕薄€(gè)別訪問(wèn)：個(gè)別訪談，指調(diào)查員單獨(dú)與被調(diào)查對(duì)象進(jìn)行的訪談活動(dòng)，具有保密性強(qiáng)，訪談形式靈活，調(diào)查結(jié)果準(zhǔn)確，訪問(wèn)表回收率高等優(yōu)點(diǎn)。（百度百科）個(gè)別訪問(wèn)，是獲取第一手資料的一個(gè)主要方法。訪問(wèn)的對(duì)象一個(gè)人或一個(gè)家庭為單位。內(nèi)容可以圍繞對(duì)象自身情況，也可以了解其他情況。對(duì)訪問(wèn)對(duì)象要精心選擇。訪問(wèn)可以是正式的，也可以是非正式的。個(gè)別訪問(wèn)最急死死板板的問(wèn)答，聊探視的談話往往最有效。訪問(wèn)中，訪問(wèn)者可以對(duì)不清楚的地方提出疑問(wèn)，但不要駁斥甚至批評(píng)對(duì)方。忠實(shí)記錄是個(gè)別訪問(wèn)的原則，訪問(wèn)者不能憑自己意愿或依據(jù)其他來(lái)源資料對(duì)訪問(wèn)記錄進(jìn)行篡改。開(kāi)調(diào)查會(huì)：是國(guó)內(nèi)各種調(diào)查的一種最常用的方法。在民族地區(qū)，調(diào)查回憶是一種易于被接受的形式。開(kāi)調(diào)查會(huì)，應(yīng)得到當(dāng)?shù)刂鞴懿块T(mén)的支持和配合。調(diào)查會(huì)之前，應(yīng)例行聽(tīng)取當(dāng)?shù)刂鞴懿块T(mén)領(lǐng)導(dǎo)的介紹，一是熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，二是取得地方領(lǐng)導(dǎo)的支持。聽(tīng)取介紹已是我國(guó)民族學(xué)調(diào)查的一個(gè)必不可少的程序。調(diào)查有多種層次。開(kāi)調(diào)查會(huì)要事先做好準(zhǔn)備。參加調(diào)查會(huì)的人選也需要仔細(xì)考慮?；鶎诱{(diào)查回到會(huì)的人不宜多，一次有四五個(gè)就可以