【正文】 作為一場(chǎng)反帝反封建的愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，它極大促進(jìn)了中華民族主義的發(fā)展。政治上，首先是民族自決思潮的出現(xiàn)，對(duì)外來說，主張各民族均享有自主決定其命運(yùn)的權(quán)利，不受外來民族的支配。對(duì)內(nèi)來講，則是針對(duì)政府的專制，而要求實(shí)現(xiàn)民主權(quán)利、反對(duì)腐敗統(tǒng)治。五四前后中華民族自決思潮的興起和發(fā)展的直接原因是巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗。從一開始人們對(duì)巴黎和會(huì)的滿心期待，而后是對(duì)威爾遜十四條的迷信，結(jié)局卻換來巴黎和會(huì)中國(guó)外交的失敗，希望越大，失望越大，人們終于醒悟了，變被動(dòng)為主動(dòng)，再加上這一時(shí)期國(guó)內(nèi)報(bào)紙刊物的大量宣傳，人民參與政治的積極性以及數(shù)量都有了極大的提高，民族自決思潮在在這一時(shí)期興起并發(fā)展開來。與此同時(shí)，在這次民族自決運(yùn)動(dòng)中，群眾參與面之廣是空前的。巴黎和會(huì)開始召開，國(guó)人便對(duì)它給予了極大的關(guān)注與希望，然而山東問題處理的失敗極大地震撼了國(guó)人，在山河破碎，是非顛倒，國(guó)家危亡之際，中華民族淤積已久的愛國(guó)情感猛烈地迸發(fā)出來，最開始以學(xué)生為先鋒的民眾運(yùn)動(dòng)在北京、上海等大城市展開，參加者不僅有學(xué)生、大學(xué)教師而且工人、商人等也位列其中，聲勢(shì)巨大，并迅速蔓延到全國(guó)多個(gè)城市。而此前的一些民眾運(yùn)動(dòng)，很突出的一點(diǎn)是政治參與面比較窄，往往局限于一個(gè)或幾個(gè)階層，例如戊戌變法主要局限于正從傳統(tǒng)士紳轉(zhuǎn)變來的知識(shí)分子階層，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)主要是農(nóng)民階層，而辛亥革命的主體則主要為受革命黨人影響的學(xué)生、新軍和會(huì)黨。最重要的是此次民族自決運(yùn)動(dòng)的思想深度是以前的政治運(yùn)動(dòng)所不能達(dá)及的，一戰(zhàn)特別是巴黎和會(huì)的召開，使國(guó)人在思想，政治，外交等諸多方面經(jīng)受了一場(chǎng)洗禮，從而在對(duì)抗北洋政府的黑暗統(tǒng)治和外國(guó)列強(qiáng)壓迫的民族自決運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)得比以前更加理智，更加成熟。在以往的民族主義運(yùn)動(dòng)或斗爭(zhēng)中，人們反對(duì)的主要是外國(guó)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略行為，沒有把反對(duì)外國(guó)列強(qiáng)的斗爭(zhēng)與反對(duì)國(guó)內(nèi)封建統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)結(jié)合起來，而此次五四運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)很明確，也很徹底，外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊，實(shí)質(zhì)是愛國(guó)，這同以前任何一種運(yùn)動(dòng)是有明顯區(qū)別的。北洋政府出賣國(guó)家權(quán)益以及在五四運(yùn)動(dòng)中打壓學(xué)生和群眾的野蠻行為嚴(yán)重傷害了民眾的感情，也使人們清醒的認(rèn)識(shí)到對(duì)內(nèi)改革的緊迫性。經(jīng)濟(jì)上，滲透的民族主義似乎與大眾生活更加相關(guān)，很明顯的就是中國(guó)在一戰(zhàn)前后興起的實(shí)業(yè)救國(guó)思潮與提倡國(guó)貨運(yùn)動(dòng)，這是一戰(zhàn)期間及戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)民族主義最突出的一個(gè)表現(xiàn)。1915年，日本提出滅亡中國(guó)的“二十一條”，全中國(guó)爆發(fā)了大規(guī)模的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)和抵制日貨運(yùn)動(dòng)，人們對(duì)日本的囂張行為感到憤慨，變本加厲的是在巴黎和會(huì)上，決定把把德國(guó)在山東的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本，弱國(guó)無外交，中國(guó)外交的失敗徹底擊潰了人們的底線，抵制日貨運(yùn)動(dòng)也很快達(dá)到高潮，學(xué)生是此運(yùn)動(dòng)的先鋒，與此同時(shí)商人在運(yùn)動(dòng)期間的積極表現(xiàn)也很值得重視,巴黎和會(huì)上中國(guó)合理要求遭拒絕的消息傳出后，商人義憤填膺，全國(guó)商會(huì)致電巴黎公使萬勿簽字，上海總商會(huì)等則積極發(fā)起救國(guó)儲(chǔ)金，為救國(guó)全權(quán)出力。在各方力量抵制日貨的運(yùn)動(dòng)中，北洋政府雖然并沒有充當(dāng)組織者的身份，有時(shí)在日本的壓力下它還委曲求全甚至還要賠償日方的損失，盡管如此，在此期間政府感于當(dāng)時(shí)的不利形勢(shì)還是實(shí)施了諸多有利中國(guó)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)措施，這些行為對(duì)于維護(hù)國(guó)家主權(quán)、增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力起到了一定的積極作用。在積極抵制日貨的同時(shí)振興國(guó)貨也是當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)民族主義的主要任務(wù)。國(guó)貨不興，即使日貨完全被排斥出中國(guó)市場(chǎng)，中國(guó)也不能最終實(shí)現(xiàn)獨(dú)立富強(qiáng)的民族主義目標(biāo)，因此“實(shí)業(yè)救國(guó)”論盛行不衰，中華民族資本家大力提倡國(guó)貨，抵制外國(guó)的經(jīng)濟(jì)掠奪，維護(hù)民族利益。他們的共同口號(hào)是：“振興實(shí)業(yè)，挽回權(quán)利”。因?yàn)槌毡就?，歐美國(guó)家的產(chǎn)品在中國(guó)市場(chǎng)占有大量份額，中國(guó)的制造業(yè)還是比較薄弱的，這無疑刺激了中國(guó)實(shí)業(yè)的發(fā)展。文化上，文化民族主義，是指表現(xiàn)在文化領(lǐng)域內(nèi)的一種強(qiáng)調(diào)本民族共同文化認(rèn)同，維護(hù)本民族文化獨(dú)立性的民族主義傾向。一戰(zhàn)前西方文化，制度，精神在中國(guó)很是流行，西化或是全盤西化成了眾多文化人的默認(rèn)定理。一戰(zhàn)后尤其是巴黎和會(huì)上中國(guó)被玩弄后，國(guó)人迷信西方的潮流不在，人們開始對(duì)西方文化產(chǎn)生懷疑，越來越多的人開始關(guān)注本土文化，文化界也出現(xiàn)了東西文化之爭(zhēng)，文化取向開始趨向多元化。同時(shí)一戰(zhàn)后列強(qiáng)在中國(guó)的力量也發(fā)生了改變，眾多思潮傳入中國(guó)，也瓦解了傳統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)與心理，并且影響也是深遠(yuǎn)的。受這種影響下興起的民族主義運(yùn)動(dòng)——非基督教運(yùn)動(dòng)隨著戰(zhàn)后民族主義思潮的興起和發(fā)展愈演愈烈，反教人士的言論亦日趨嚴(yán)厲，人們愈來把基督教傳播看成是是帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)侵略的一部分，兩者是沒有實(shí)質(zhì)性區(qū)別的。與非基督教運(yùn)動(dòng)同時(shí)進(jìn)行的是收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)?！笆栈亟逃龣?quán)”的呼聲，最開始由廣州學(xué)生喊出來，繼而不久全國(guó)響應(yīng)。五卅運(yùn)動(dòng)爆發(fā)以后，教會(huì)學(xué)校學(xué)生的退學(xué)風(fēng)潮遍及全國(guó)，帝國(guó)主義文化侵略的機(jī)關(guān)幾乎為之破產(chǎn)。這多由于一戰(zhàn)后人們思想水平以及民族意識(shí)的提高，他們認(rèn)識(shí)到文化侵略性似乎比任何一種侵略對(duì)于殖民者來說更有效果，精神文化上的奴役永遠(yuǎn)最可怕，而這正是帝國(guó)主義侵略者侵略弱小民族最高明也是最狠毒的方式。