【正文】 了，現(xiàn)代化的主題才有可能上升到首要的位置。五四運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代意義就是這樣逐漸為人們所意識(shí)到的。五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中 國(guó)現(xiàn)代化的影響之大，似乎其他的文化運(yùn)動(dòng)無(wú)出其右。思想界在現(xiàn)代 化和改革的進(jìn)軍中不斷掀起文化熱，而在文化熱的同時(shí)又伴隨著五四 運(yùn)動(dòng)熱。這些，都是反映了同一個(gè)事實(shí):以中國(guó)改革和現(xiàn)代化的深入 為背景，五四運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代意義凸現(xiàn)出來(lái)，顯示出特殊的重要性。五四運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代意義在于，五四運(yùn)動(dòng)所確立的新意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)(即小 文化系統(tǒng))是現(xiàn)代性的。它的基質(zhì)之一，科學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中具有 特殊的地位，而且這種地位依然在逐漸上升?？梢哉f(shuō)，科學(xué)在現(xiàn)代社 會(huì)中的價(jià)值和地位是無(wú)甚可比的。五四運(yùn)動(dòng)的意義恰恰在于，它雖然 當(dāng)時(shí)不可能具有這種意義，但它因?yàn)榕e起了賽先生的大旗，確立了賽 先生的地位，從而實(shí)際上起到了揭開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代化的帷幕的作用。如果說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)的賽先生是為物質(zhì)技術(shù)子系統(tǒng)確立了現(xiàn)代的價(jià)值目 標(biāo)，則德先生就是為社會(huì)學(xué)子系統(tǒng)確立了現(xiàn)代的價(jià)值目標(biāo)。人與人之 間的平等與社會(huì)公正是人類(lèi)一個(gè)古老的夢(mèng)想，近現(xiàn)代社會(huì)為這種理想 尋得了一種實(shí)現(xiàn)的形式—民主。民主是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征之一。尤 其從人本身看，它雖然不像科學(xué)對(duì)人的物質(zhì)生活那樣更為基本，但卻 ，市場(chǎng)的 發(fā)育將是畸形的，以它為基礎(chǔ)的文化也將是被扭曲的。五四運(yùn)動(dòng)新文 化的先行者們當(dāng)然沒(méi)有也不可能這樣看待問(wèn)題。他們是在對(duì)中國(guó)封建 等級(jí)文化的批判中崇拜德先生而心向往之的。這在當(dāng)時(shí)或許只具有試 圖把人們從封建壓迫下解放出來(lái)的意義，但從歷史的長(zhǎng)河看，它對(duì)構(gòu) 建現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)，對(duì)人的社會(huì)生活的現(xiàn)代化，無(wú)疑是意義深遠(yuǎn)的。五四運(yùn)動(dòng)請(qǐng)出的兩位先生都是現(xiàn)代性的，五第五篇：五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)和意義一、五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)和意義（一）五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗，直接導(dǎo)致了五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。在新的時(shí)代條件和社會(huì)歷史條件下，中國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)得到了相當(dāng)迅速的發(fā)展。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)逐漸成長(zhǎng)起來(lái)。五四運(yùn)動(dòng)前夕，中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人已經(jīng)達(dá)到200余萬(wàn)人給五四運(yùn)動(dòng)增加了更廣泛的群眾基礎(chǔ)。在新文化運(yùn)動(dòng)掀起的思想解放潮流中影響了一代知識(shí)界，尤其是那些具有初步共產(chǎn)主 義思想的知識(shí)分子，為五四運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了最初的群眾隊(duì)伍和骨干力量十月革命的勝利給我國(guó)帶來(lái)了曙光。在當(dāng)時(shí)，陳獨(dú)秀就說(shuō)，十月革命以后，“中國(guó)人受了兩個(gè)教訓(xùn)：一是無(wú)論南北，凡軍閥都不應(yīng)該存在；二是人民有直接行動(dòng)的希望。五四運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生”。毛澤東也說(shuō)，俄羅斯以民眾大聯(lián)合打倒貴族、驅(qū)逐富人的事實(shí)，使“全世界為之震動(dòng)”。革命浪潮風(fēng)起云涌，“異軍特起，更有中華長(zhǎng)城渤海之間，發(fā)生了‘五四’運(yùn)動(dòng)”。1919年上半年召開(kāi)的巴黎和平會(huì)議上，中國(guó)政府代表提出廢除外國(guó)在華勢(shì)力范圍、撤退外國(guó)在華駐軍等七項(xiàng)希望和取消日本強(qiáng)加的“二十一條”及換文的陳述書(shū)遭到拒絕，會(huì)議給予中國(guó)的只是歸還八國(guó)聯(lián)軍侵入北京時(shí)被德國(guó)掠去的天文儀器。北洋政府居然準(zhǔn)備在和約上簽字。消息傳到國(guó)內(nèi)激發(fā)了各階層人民的強(qiáng)烈憤怒。五四運(yùn)動(dòng)由此爆發(fā)。（二）五四運(yùn)動(dòng)的意義在歷史新時(shí)期條件下發(fā)生的五四運(yùn)動(dòng)與以辛亥革命為代表的舊民主主義革命所不具 備的特點(diǎn)：第一，五四運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了反帝反封建的徹底性。它不同于義和團(tuán)的籠統(tǒng)排外主義，他徹底看出了帝國(guó)主義聯(lián)合中國(guó)買(mǎi)辦階級(jí)和封建階級(jí)以壓榨中國(guó)人民大眾的的實(shí)質(zhì)。第二，五四運(yùn)動(dòng)是一次真正的群眾運(yùn)動(dòng)。它既沒(méi)有像康梁那樣企圖依靠傀儡皇帝來(lái)救國(guó)，也沒(méi)有像辛亥革命那樣單純借助軍閥力量來(lái)實(shí)現(xiàn)共和，而是廣泛的動(dòng)員和組織群眾。第三，五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)傳播及中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)走向現(xiàn)代化的全面啟動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)是第一次歷史巨變的補(bǔ)課，又是第二次歷史巨變的起點(diǎn)。正是因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)具備了新的歷史特點(diǎn)，它也就成了中國(guó)革命的新階段即新民主主義階段的開(kāi)端。二、發(fā)揚(yáng)五四精神縱觀五四全過(guò)程，從啟蒙運(yùn)動(dòng)、愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)到馬克思主義的抉擇，無(wú)一不是昂揚(yáng)著一種理性精神。雖然它還存在著形式主義傾向，甚至這種傾向在以后的歲月里有著嚴(yán)重的發(fā)展，或者是全盤(pán)西化，或者是把馬克思主義教條化。但中國(guó)人民始終在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐磨練，使馬克思主義和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，完成了中國(guó)新民主主義革命的戰(zhàn)斗歷程。五四時(shí)期的內(nèi)容極其豐富，它所涉及的方面可謂領(lǐng)域廣闊，意義深遠(yuǎn)，在中國(guó)新民主主義革命過(guò)程中出現(xiàn)的各種政治思潮，幾乎都是在五四時(shí)期傳入或興起的，在中國(guó)新民主主義革命過(guò)程中的一些著名人物，也是在五四時(shí)期開(kāi)始登上政治舞臺(tái)的。中國(guó)新民主主義時(shí)期的許多革命運(yùn)動(dòng)，如工人運(yùn)動(dòng)、青年運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)等等，追根溯源，都是從五四時(shí)期發(fā)端的。從1919年的“五四”到1949年中華人民共和國(guó)成立，構(gòu)成了一幅完整的絢麗多彩的歷史畫(huà)卷。因此，五四運(yùn)動(dòng)的主流是應(yīng)該充分肯定的。從歷史上看，凡是一場(chǎng)重大的社會(huì)變革，總是伴隨著思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，昂揚(yáng)著一種理性精神。人們依靠理性的武器，沖破舊的思想枷鎖，并以理性之光照耀著前進(jìn)之路。從意大利的文藝復(fù)興，法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，到中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)，無(wú)一不是如此?，F(xiàn)在的中國(guó)和“五四”當(dāng)年已大為不同，但五四時(shí)期那種重視理性的精神，仍然是值得發(fā)揚(yáng)的，它所呈現(xiàn)的一些基本規(guī)律，仍然是值得我們借鑒的。“五四”兼有愛(ài)國(guó)、文化運(yùn)動(dòng)兩大特征，就是救亡和變革兩大思潮交匯的結(jié)果，救亡和變革，相反相成，而已變革為關(guān)鍵，因?yàn)椴蛔兏餆o(wú)以救亡。考察五四運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程就是從變革開(kāi)始，促進(jìn)和推動(dòng)了救亡，而救亡又反過(guò)來(lái)促進(jìn)和推動(dòng)了變革的深入，回答了中國(guó)向何處去的問(wèn)題。因此，變革是救亡的根本途徑。這一點(diǎn)對(duì)我們今天也有啟迪。不變革就要被開(kāi)除球籍，救亡也就無(wú)從談起了。93年前寫(xiě)在“五四”理性大旗上的是民主和科學(xué)。93年后的今天，自然應(yīng)賦予它新的內(nèi)容，但當(dāng)年提出的民主和科學(xué)的關(guān)系，“如舟車(chē)之有兩輪”，相輔相成，卻仍然是值得贊許的，為了發(fā)展科學(xué)必須實(shí)行民主。沒(méi)有一個(gè)安定、團(tuán)結(jié)、民主、和諧的政治局面，真正的科學(xué)研究也就無(wú)從談起。而民主的真正實(shí)現(xiàn)，又有待于科學(xué)的發(fā)展，道理十分明白：如果人民仍然處于蒙昧的狀態(tài)，還談什么民主？五四青年最終選擇了馬克思主義并非盲從，而是經(jīng)過(guò)了一個(gè)比較、鑒別、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的復(fù)雜過(guò)程的。例如當(dāng)社會(huì)主義各派思潮涌入中國(guó)的時(shí)候，他們中的大部分還是相信無(wú)政府主義、工讀主義、新村主義等空想的學(xué)說(shuō)，只是在經(jīng)過(guò)了半年的實(shí)踐失敗以后，才轉(zhuǎn)向追求科學(xué)社會(huì)主義。五四新文化運(yùn)動(dòng)的最大成就是中國(guó)人民選擇了馬克思主義。馬克思主義在中國(guó)的傳播和它在同中國(guó)實(shí)際結(jié)合中的不斷發(fā)展，是“五四”以來(lái)民主、科學(xué)的主流。經(jīng)濟(jì)、政治的改革，必然伴隨著文化、教育的改革來(lái)進(jìn)行，而且必須把后者放在極其重要的地位。不然的話，前者就不易完成，完成也不易鞏固。所以，我們一定要千方百計(jì)把教育問(wèn)題解決好。發(fā)揚(yáng)五四精神才有利于培養(yǎng)我們愛(ài)國(guó)精神，在理性的基礎(chǔ)上培養(yǎng)勇于探索的精神，有利于搞好教育建設(shè)。三、肩負(fù)歷史使命毛澤東同志贊揚(yáng)青年是“八、九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”，強(qiáng)調(diào)希望寄托在青年身上，號(hào)召?gòu)V大 青年走與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路。鄧小平同志深情地指出，“青年一代的成長(zhǎng)正是我們事業(yè)必定要興旺發(fā)達(dá)的希望所在”，希望廣大青年?duì)幃?dāng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。江澤民同志強(qiáng)調(diào)，“青年刑責(zé)國(guó)興，青年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，希望廣大青年為黨和人民事業(yè)堅(jiān)韌不拔開(kāi)拓前進(jìn)。作為新一代的青年，在弘揚(yáng)五四精神的同時(shí)，應(yīng)肩負(fù)歷史使命。也就要求我們樹(shù)立理想，立志報(bào)國(guó)，獻(xiàn)身于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)，自覺(jué)地把自己的人生追求同祖國(guó)和民族的命運(yùn)前途聯(lián)系起來(lái)，在服務(wù)祖國(guó)服務(wù)人民的實(shí)踐中發(fā)揮自己的聰明才智，就是要深入群眾，投身實(shí)踐，與工農(nóng)相結(jié)合，與實(shí)踐相結(jié)合，自覺(jué)到祖國(guó)和人民最需要的地方去，了解國(guó)情，經(jīng)受鍛煉，增長(zhǎng)才干，開(kāi)拓視野，這就要求我們青年勤奮學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造，刻苦學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，努力學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)科技法律歷史和其他方面的知識(shí)，要腳踏實(shí)地，艱苦奮斗，深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)的基本國(guó)情，繼承和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)。五四運(yùn)動(dòng)雖然已經(jīng)過(guò)去93周年，但它的精神卻經(jīng)久不衰代代相傳，激勵(lì)著一代代的青年們肩負(fù)起建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義制度的重任。