【正文】 于論文主體，第一章往往會(huì)是緒論。緒論則是需要研究者闡明問(wèn)題，論文首先需要的是點(diǎn)題。問(wèn)題不能過(guò)廣，也不能過(guò)寬，要適當(dāng)提出，要明確有使用價(jià)值的，有研究?jī)r(jià)值的。作為管理研究，作者需要把問(wèn)題現(xiàn)實(shí)化的闡明清楚，把實(shí)際聯(lián)系應(yīng)用進(jìn)去。界定好一個(gè)主題，圍繞主題對(duì)問(wèn)題進(jìn)行闡明。文獻(xiàn)綜述則是對(duì)研究論題的背景理論和價(jià)值做闡明。在提出問(wèn)題之前對(duì)整個(gè)論文的文化，生活，歷史等各個(gè)方面做背景的分析。在論文的寫(xiě)作中，知識(shí)性的東西越少越好，更多的是需要實(shí)際運(yùn)用的東西，所謂用事實(shí)說(shuō)話(huà)，在論文中也是這個(gè)道理。對(duì)于創(chuàng)新點(diǎn)的論證是整篇論文的中心，只有論證的精彩，論證的恰當(dāng)，才能使研究結(jié)果更具吸引力。論證的過(guò)程是需要圍繞著以問(wèn)題提出的假設(shè)向深處、細(xì)處展開(kāi)的。通過(guò)假設(shè)的提出，數(shù)據(jù)的收集，資料的分析，對(duì)問(wèn)題提供解決方案進(jìn)行論證。整個(gè)過(guò)程中需要不同的研究工具，這里就不一一舉例了。對(duì)于結(jié)果和結(jié)論，研究者對(duì)數(shù)據(jù)信息的分析和假設(shè)進(jìn)行比較，最終做出一個(gè)討論性的結(jié)論，對(duì)整篇論文進(jìn)行一個(gè)圓滿(mǎn)的句號(hào)。涉及到參考文獻(xiàn)的部分則是區(qū)別學(xué)術(shù)期刊文章與雜志文章的標(biāo)志。學(xué)術(shù)論文是要作為未來(lái)別人研究的根據(jù)，那么里面的每一句話(huà)，每一個(gè)詞都代表著一種知識(shí)的斷定。如果某一個(gè)觀點(diǎn)，某一句話(huà)不是來(lái)自于研究者本人的，而是利用以前的研究作為依據(jù)的，那么就需要把這些依據(jù)記錄在參考文獻(xiàn)中，以便后人的研究人再次了解和查閱，同時(shí)也為了防止抄襲他人成果。當(dāng)然大部分的學(xué)術(shù)論文還是需要有附錄的，這些附錄代表了研究者在研究工作中所作的努力和依據(jù)，能夠證明這些努力使研究者本人或其團(tuán)體不懈努力的成果，而非盜取他人的思想和勞動(dòng)成果?？茖W(xué)是一種求知方式，一種通過(guò)研究分析過(guò)程過(guò)后而提出的方法。作為大學(xué)生，我們要嚴(yán)格相信科學(xué)，為我們的科學(xué)研究，管理研究奠定下結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)。第五篇：管理研究方法論讀書(shū)筆記企業(yè)管理趙扣《社會(huì)科學(xué)的理路》讀書(shū)筆記在《社會(huì)科學(xué)理路》一書(shū)中，作者首先指出所謂認(rèn)識(shí)論就是一種人類(lèi)認(rèn)識(shí)外在世界的努力。自古希臘以來(lái)，西方哲學(xué)所關(guān)注的焦點(diǎn)之一即人類(lèi)何以認(rèn)識(shí)外在世界，西方世界中，自笛卡爾建立的“主/客”對(duì)立二元論，人們便形成將認(rèn)識(shí)主體(人自身)與外在世界對(duì)立起來(lái)，加以認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)，并對(duì)后來(lái)的西方哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。其次，本體論所關(guān)注的基本問(wèn)題是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)以及世界中人類(lèi)的本質(zhì)，在西方哲學(xué)史里，關(guān)于世界中所存在事物之本體論，一直存在兩種不同的觀點(diǎn)，即“實(shí)在論”主張外在的客觀世界是獨(dú)立于人的意識(shí)而存在的，“觀念論”則認(rèn)為所謂的實(shí)在并不是獨(dú)立于人的思想而存在，而是人類(lèi)內(nèi)在思維特根斯坦和外在事物交互作用的產(chǎn)物。，正是依據(jù)這兩種看法，眾多思想家形成各類(lèi)不同面向的理論，例如“實(shí)在論”下有樸素實(shí)在論、批判實(shí)在論(criticalrealism)、直接實(shí)在論(directrealism)、間接實(shí)在論(indirectrealism)之分最后，方法論關(guān)注的則是獲得關(guān)于世界的知識(shí)的最佳途徑，具體來(lái)講，就是研究者用什么樣的方式來(lái)知曉其所關(guān)注的對(duì)象。上述三種概念共同構(gòu)成世界觀，而三者之間又具有邏輯上的關(guān)聯(lián)。一個(gè)研究者對(duì)于方法論問(wèn)題的回答，必然會(huì)受到其“本體論/認(rèn)識(shí)論”、在對(duì)世界觀內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)闡明之后，作者便開(kāi)始以“本體論/認(rèn)識(shí)論/方法論”為參照框架，對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行系統(tǒng)梳理。綜合來(lái)說(shuō)，就世界觀的不同，該書(shū)分為兩部分，前半部分哲學(xué)家所進(jìn)行的“知識(shí)”探討，針對(duì)的主要是自然科學(xué)，可稱(chēng)為客觀研究途徑，后半部分才可以說(shuō)是純粹社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)，可稱(chēng)為主觀研究途徑。這兩種研究途徑又可細(xì)化為五種研究典范，實(shí)證主義、后實(shí)證主義、結(jié)構(gòu)主義、詮釋學(xué)、批判主義。全書(shū)即根據(jù)這五種典范在“本體論/認(rèn)識(shí)論/方法論”上的差異展開(kāi)?！渡鐣?huì)科學(xué)的理路》第一篇，是以介紹維特根斯坦特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)作為起始的。維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》出版以來(lái)，西方的科學(xué)哲學(xué)才有了快速的發(fā)展。到了19世紀(jì)，法國(guó)社會(huì)學(xué)家孔德首先提出“實(shí)證主義”一詞，希望用它來(lái)指稱(chēng)關(guān)于科學(xué)和歷史的一種知識(shí)論和世界觀。維特根斯坦認(rèn)為世界是事實(shí)的總和，而“邏輯是世界的鏡子”，邏輯將反映事物之間的聯(lián)結(jié)方式。隨后維特根斯坦表明語(yǔ)言與世界具有相同的邏輯結(jié)構(gòu)，二者之間存在著嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即事實(shí)對(duì)應(yīng)于命題，原子事實(shí)對(duì)應(yīng)于基本命題，對(duì)象對(duì)應(yīng)與名稱(chēng)。在維特根斯坦的“邏輯哲學(xué)論”中，由于語(yǔ)言與世界具有相同的邏輯結(jié)構(gòu)，因而語(yǔ)言能夠真實(shí)的反映客觀存在，而理論與命題也將是外在世界邏輯結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。語(yǔ)言游戲論：從意義上來(lái)看，語(yǔ)言不再是具有描述功能的事實(shí)邏輯圖像，而其意義更多的是在生活實(shí)踐中體現(xiàn)?！罢Z(yǔ)言游戲根植于生活形式，歸根結(jié)底是人生活實(shí)踐的一部分。有多少種生活形式，有多少種生活實(shí)踐，就有多少種語(yǔ)言游戲?！笔芫S特根斯坦前期思想的影響，維也納學(xué)圈的領(lǐng)軍人施利克由“批判實(shí)在論”轉(zhuǎn)向“邏輯實(shí)在論”，并在維也納學(xué)圈中廣為人知。施利克不再認(rèn)為哲學(xué)是一個(gè)命題系統(tǒng)，其目標(biāo)也不在于獲得知識(shí)。哲學(xué)應(yīng)是澄清意義的活動(dòng)，旨在澄清概念以及分析陳述的意義。向后實(shí)證主義的轉(zhuǎn)變:在認(rèn)識(shí)論上，波普認(rèn)為一個(gè)科學(xué)的理論必須具有“可否證性”，如果一個(gè)理論的陳述或命題無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)加以驗(yàn)證，則它就不能稱(chēng)作“科學(xué)。”，此外，波普承認(rèn)外部世界是客觀實(shí)在的“實(shí)在論”者，但其不同于邏輯實(shí)證論者對(duì)理論的全盤(pán)肯定，在他看來(lái)，科學(xué)理論的本質(zhì)不過(guò)是科學(xué)家們?yōu)榱颂骄渴澜绲囊环N假設(shè)或猜想，是對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的一種總結(jié)，但未必能夠行之企業(yè)管理趙扣有效的預(yù)測(cè)未來(lái)。因此，波普的科學(xué)發(fā)展模式相當(dāng)于一種科學(xué)知識(shí)成長(zhǎng)模式，且是一種非決定的開(kāi)放模式。，后實(shí)證主義的深化:自波普開(kāi)創(chuàng)后實(shí)證主義的歷史先河以來(lái)，以其學(xué)生為代表陸續(xù)提出了不同的思想主張，可視為后實(shí)證主義的深化。嚴(yán)格意義上說(shuō)，庫(kù)恩在世界觀上沒(méi)有特別貢獻(xiàn)，但其提出的科學(xué)發(fā)展模式及后期的“辭典理論”卻揭示了后實(shí)證主義對(duì)世界本質(zhì)的理解。勞丹則在反對(duì)科學(xué)實(shí)在論，宣揚(yáng)實(shí)用主義真理論的基礎(chǔ)上建立了他的“研究傳統(tǒng)”或“科學(xué)研究傳統(tǒng)”的科學(xué)哲學(xué)。1945年，法國(guó)人類(lèi)學(xué)家克勞德列維斯特勞斯發(fā)表了《語(yǔ)言學(xué)的結(jié)構(gòu)分析與人類(lèi)學(xué)》，第一次將結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)方面的研究成果運(yùn)用到人類(lèi)學(xué)上。結(jié)構(gòu)主義理論有兩個(gè)主要的組成部分:一是整體性，二是共時(shí)性。詮釋學(xué)是由19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家 。他們共同的思想基礎(chǔ)是客觀主義。在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中，他認(rèn)為，人的“主觀意向性”控制并決定了意識(shí)活動(dòng)的方向和內(nèi)容；人的認(rèn)識(shí)過(guò)程以及他在此一過(guò)程中所呈現(xiàn)的主客觀關(guān)系，都受到主觀意向性的主宰。海德格爾的詮釋學(xué)是以現(xiàn)象學(xué)的方法研究“存在”的問(wèn)題，針對(duì)具體的“個(gè)人之存在”，通過(guò)“親在”對(duì)其自身存在意義及其“周在”關(guān)系的“理解”，來(lái)完成他對(duì)“親在”之本體論意義的論證。伽達(dá)默爾發(fā)展出以語(yǔ)言為中心的辯證詮釋學(xué)。伽達(dá)默爾和海德格爾最大的不同之處，在于他的辯證觀。伽達(dá)默爾認(rèn)為真理的獲得不是經(jīng)由方法，而是經(jīng)由辯證。批判理論是指通過(guò)揭露制度和文化中的霸權(quán)對(duì)畸形社會(huì)(如奴役、不平等、壓迫等)的制造和復(fù)制，啟蒙人的自覺(jué)、反抗的意識(shí)和能力，以獲得自由、解放的理論。其中，霸權(quán)即特權(quán)群體通過(guò)能夠行使權(quán)力的各種機(jī)構(gòu)，尤其是政治、司法和教育制度，來(lái)維護(hù)其對(duì)其他群體統(tǒng)治地位的方式。批判理論認(rèn)為對(duì)一事件進(jìn)行解釋時(shí)應(yīng)結(jié)合三個(gè)層次:層次一，即個(gè)人角度。層次二，即制度角度。層次三，即結(jié)構(gòu)角度。建構(gòu)實(shí)在論的主要觀點(diǎn)：建構(gòu)實(shí)在論將“實(shí)在”分為兩種，一種是“實(shí)在自身”，另一種是“建構(gòu)之實(shí)在”。建構(gòu)實(shí)在論認(rèn)為，所有的科學(xué)活動(dòng)都必須預(yù)設(shè)有實(shí)在本身，而且必須區(qū)別“實(shí)在自身”與“建構(gòu)的實(shí)在”。建構(gòu)實(shí)在論并不討論科學(xué)命題系統(tǒng)的有效性問(wèn)題，而是將理論命題的合法性問(wèn)題保留給個(gè)別科學(xué)。它的目標(biāo)不在于重新建構(gòu)一種邏輯，而在于如何實(shí)踐科學(xué)家所建構(gòu)的微世界。它承認(rèn)建構(gòu)科學(xué)的方式有許多種，而不是只有一種。因此，科學(xué)家必須要反省并整合他們所建構(gòu)的微世界。這樣的反省通常是一種程序，一種不具備嚴(yán)格規(guī)則，而希望能引生出各種不同洞見(jiàn)的程序。重新反省并整合科學(xué)的建構(gòu)活動(dòng)，其目標(biāo)并不在于檢驗(yàn)個(gè)別科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)或方法，而是去理解科學(xué)研究的成果。