【正文】 中的創(chuàng)新點。論文寫作越是到位，評閱所費時間應(yīng)該越少。論文創(chuàng)新點不清晰，評審意見則難以下筆，繼而要翻越更多內(nèi)容，并反復閱讀，費時就多。三、論文內(nèi)容（大略如下）從寫作方面來說，一篇論文的題目旨在告訴讀者這篇論文在談?wù)撔┦裁词?，如果題目引起讀者的共鳴，則讀者很可能會進一步讀下去。從論文撰寫角度來說，題目選好了，意味著我們的方向是正確的，不至于半途返工。題目的訂定必須貼切、兼具新鮮感和創(chuàng)意且能切實反映論文內(nèi)容，要使讀者在看到題目時，就能深受吸引并對內(nèi)容有所期待。切忌選題偏大偏泛，要做到“小題目，大文章”，題目大了，則易引起向外過多延展，從而處處重點，也可說是沒有重點。不僅論文流于空泛，還會因概念過多，引起誤解。摘要等于是整篇論文的縮影，讀者可能是閱讀完摘要才知道這篇論文適不適合他，因此摘要的撰寫必須提綱契領(lǐng)，內(nèi)容必須用最精煉、濃縮的語言。讀者在讀完摘要之后若能對于整篇論文有一個清晰概括的輪廓，此摘要便是一段成功的摘要。關(guān)鍵詞通常是指這篇論文主要牽涉到哪些知識，通常都是放在摘要與導論之間，而所列出的關(guān)鍵詞不要太多，最好不要超過五或六個字詞。:文獻綜述這個部分最主要就是回顧一些相關(guān)的研究方法，同時提出比較對象。在導論中我們已提到關(guān)于相同問題的相關(guān)研究有哪些，在這一節(jié)我們則可以將別人的方法作簡短的介紹，讓讀者有更多的了解，以便稍后與我們的方法做比較。這個部分我們不需要把別人的內(nèi)容整個移植，只要擷取重點特別介紹即可。例如：我們可直接以例子來說明別人的方法，通常以例子來說明別人的方法比較容易讓讀者了解。文獻綜述的后面應(yīng)有一段“尚待研究問題”的內(nèi)容，指出現(xiàn)有研究中尚存在的不足之處需進一步加以研究。這時就是提出我們自己的假設(shè)即創(chuàng)新點之時。這一段篇幅不會大，但它將文獻綜述和“假設(shè)提出”即本文的創(chuàng)新點銜接起來，實際上是選擇參照點，用以襯托本文的創(chuàng)新之處，不可忽略。這是非常重要的一節(jié)，可以說是整篇論文的梁柱，就好像蓋房子一樣，梁柱越堅固房子就越穩(wěn)固。論文內(nèi)容的正確性、適當性與可行性完全看這一節(jié)的表現(xiàn)。在前面一節(jié)我們對所提出的方法侃侃而談，這一節(jié)我們就必須以理論來分析方法的正確性、適當性與可行性。我們必須利用相關(guān)的理論來做分析比較，除了以理論基礎(chǔ)來證明我們所提出的方法具有正確性、適當性與可行性外，我們還可以藉此與其他的方法做比較，同時證明我們的方法優(yōu)于其他方法，例如：我們可以以相同的理論幫別人的方法推導出一些效能的計算方式，然后再加以做比較，或者也可以直接由復雜度分析來做比較。這一部分主要包括工作假設(shè)設(shè)計和數(shù)據(jù)收集、處理、分析等部分。工作假設(shè)表示按此假設(shè)便可著手收集觀測數(shù)據(jù)，進行驗證。數(shù)據(jù)總是一種強而有力的說服證據(jù)。在這里，我們收集各種實驗數(shù)據(jù)進行處理分析后來證明前一章理論分析的正確性與優(yōu)越性。然而實驗數(shù)據(jù)必須客觀，而且實驗數(shù)據(jù)不能太少，否則便失去其客觀性?？倢嶒灁?shù)據(jù)越多，則別人越能夠接受我們所提出的方法。應(yīng)切記的是，實驗數(shù)據(jù)越多當然越好，但千萬不能夠偽造數(shù)據(jù)。針對前兩節(jié)(理論分析與論證)我們可以做一些討論，討論一些我們所觀察現(xiàn)象或者提出我們的心得與看法，也可加入一些批判的意見，討論內(nèi)容必須客觀，不可有所偏頗或者故意隱瞞事實，更不可夸大其詞，也就是有幾分證據(jù)就講幾分話。比如說：你的方法執(zhí)行效率比其他方法好，但可能你事先已經(jīng)先做過某些前置處理(preprocessing)的工作，而這些前置處理可能帶來的其他影響為何，亦須交代清楚，這樣才能算是一個客觀的分析，否則會讓人覺得你的分析很不客觀，因此對于所提出的方法的價值就大打折扣了。結(jié)論是整篇論文的收尾，和摘要一樣，評閱者必看。因此收尾要收的漂亮，簡潔有力，太過冗長一樣失去它的意義，因此結(jié)論與摘要是非常相似的兩個部分。通常結(jié)論的部分必須把論文的內(nèi)容做個總結(jié)。此外，特別必須強調(diào)論文所做的貢獻，以凸顯論文的價值，最后可以提出在本研究基礎(chǔ)上有待進一步研究的問題和建議，有些論文中最后提一句：“顯然，還有許多問題有待深入研究”，或再列一個問題清單，這些說法都符合事實，但無甚意義，須結(jié)合本論文工作實踐，特別是存在缺陷和不足，提出進一步研究的設(shè)想和建議。參考文獻部分應(yīng)列出所有在論文寫作過程中引用到的文獻，便于評閱人和讀者了解論文材料和觀點的來源，而且所列出的參考文獻必須完整，以便讀者能很容易的找到他想?yún)⒖嫉奈墨I。同時論文中引用的所有文獻都必須要在參考文獻清單中找到，而參考文獻中列出的每一項文獻論文都有引用之處。切忌為湊數(shù)而胡亂列舉參考文獻圖表這部分通常是一些在論文中提到的定理證明，或者是一些在論文中所使用到的圖表，通常是定理證明過程太長，或者圖表太大，我們才將其移至附錄中。四、論文評價與檢查問題論文評價主要是根據(jù)評閱人評審論文的基本思路，自己判別論文有沒有研究者自己的實際工作和貢獻即創(chuàng)新點。必須把握住文中觀點哪些是前人的，哪些是自己的，自己的創(chuàng)新點有沒有通過寫作凸顯出來。檢查問題主要是檢查自己的行文表述方面是否存在語義含糊，用詞不當，語句錯誤等問題，主要是一些書寫方面的細節(jié)問題，但仍然是十分重要的部分，若論文語法錯誤過多，勢必給評閱者留下不良印象。五、答辯準備答辯成功與否，根本上取決于論文工作的質(zhì)量。創(chuàng)新點明確，有價值，論證充分，這是基礎(chǔ)。然而，從答辯技術(shù)角度講，研究生也有值得注意之處。首先，要分析聽眾的心理。其次，根據(jù)答辯委員會的要求來取材和組織演講。最后，回答審閱意見書面問題和即席提問的過程，答辯委員會主要是考察研究生獨立思考和判斷能力，回答問題要體現(xiàn)自己水平，回答內(nèi)容重在準確、中肯，而不在于背景情況的解釋，三言兩語回答在點子上最好。第五篇：管理研究方法論讀書筆記企業(yè)管理趙扣《社會科學的理路》讀書筆記在《社會科學理路》一書中，作者首先指出所謂認識論就是一種人類認識外在世界的努力。自古希臘以來，西方哲學所關(guān)注的焦點之一即人類何以認識外在世界，西方世界中，自笛卡爾建立的“主/客”對立二元論，人們便形成將認識主體(人自身)與外在世界對立起來，加以認識的傳統(tǒng)，并對后來的西方哲學發(fā)展產(chǎn)生重要影響。其次，本體論所關(guān)注的基本問題是關(guān)于現(xiàn)實的本質(zhì)以及世界中人類的本質(zhì)，在西方哲學史里，關(guān)于世界中所存在事物之本體論，一直存在兩種不同的觀點，即“實在論”主張外在的客觀世界是獨立于人的意識而存在的，“觀念論”則認為所謂的實在并不是獨立于人的思想而存在，而是人類內(nèi)在思維特根斯坦和外在事物交互作用的產(chǎn)物。，正是依據(jù)這兩種看法，眾多思想家形成各類不同面向的理論，例如“實在論”下有樸素實在論、批判實在論(criticalrealism)、直接實在論(directrealism)、間接實在論(indirectrealism)之分最后，方法論關(guān)注的則是獲得關(guān)于世界的知識的最佳途徑，具體來講，就是研究者用什么樣的方式來知曉其所關(guān)注的對象。上述三種概念共同構(gòu)成世界觀，而三者之間又具有邏輯上的關(guān)聯(lián)。一個研究者對于方法論問題的回答，必然會受到其“本體論/認識論”、在對世界觀內(nèi)涵進行系統(tǒng)闡明之后，作者便開始以“本體論/認識論/方法論”為參照框架，對西方哲學的發(fā)展脈絡(luò)進行系統(tǒng)梳理。綜合來說，就世界觀的不同，該書分為兩部分，前半部分哲學家所進行的“知識”探討，針對的主要是自然科學，可稱為客觀研究途徑，后半部分才可以說是純粹社會科學的哲學，可稱為主觀研究途徑。這兩種研究途徑又可細化為五種研究典范，實證主義、后實證主義、結(jié)構(gòu)主義、詮釋學、批判主義。全書即根據(jù)這五種典范在“本體論/認識論/方法論”上的差異展開?！渡鐣茖W的理路》第一篇，是以介紹維特根斯坦特根斯坦的語言哲學作為起始的。維特根斯坦的《邏輯哲學論》出版以來，西方的科學哲學才有了快速的發(fā)展。到了19世紀，法國社會學家孔德首先提出“實證主義”一詞，希望用它來指稱關(guān)于科學和歷史的一種知識論和世界觀。維特根斯坦認為世界是事實的總和，而“邏輯是世界的鏡子”，邏輯將反映事物之間的聯(lián)結(jié)方式。隨后維特根斯坦表明語言與世界具有相同的邏輯結(jié)構(gòu)，二者之間存在著嚴格的對應(yīng)關(guān)系，即事實對應(yīng)于命題，原子事實對應(yīng)于基本命題，對象對應(yīng)與名稱。在維特根斯坦的“邏輯哲學論”中，由于語言與世界具有相同的邏輯結(jié)構(gòu)，因而語言能夠真實的反映客觀存在，而理論與命題也將是外在世界邏輯結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。語言游戲論：從意義上來看，語言不再是具有描述功能的事實邏輯圖像，而其意義更多的是在生活實踐中體現(xiàn)?！罢Z言游戲根植于生活形式，歸根結(jié)底是人生活實踐的一部分。有多少種生活形式，有多少種生活實踐，就有多少種語言游戲?！笔芫S特根斯坦前期思想的影響，維也納學圈的領(lǐng)軍人施利克由“批判實在論”轉(zhuǎn)向“邏輯實在論”，并在維也納學圈中廣為人知。施利克不再認為哲學是一個命題系統(tǒng)，其目標也不在于獲得知識。哲學應(yīng)是澄清意義的活動，旨在澄清概念以及分析陳述的意義。向后實證主義的轉(zhuǎn)變:在認識論上，波普認為一個科學的理論必須具有“可否證性”，如果一個理論的陳述或命題無法用經(jīng)驗的方法來加以驗證，則它就不能稱作“科學?！?，此外，波普承認外部世界是客觀實在的“實在論”者，但其不同于邏輯實證論者對理論的全盤肯定，在他看來，科學理論的本質(zhì)不過是科學家們?yōu)榱颂骄渴澜绲囊环N假設(shè)或猜想，是對以往經(jīng)驗的一種總結(jié)，但未必能夠行之企業(yè)管理趙扣有效的預測未來。因此，波普的科學發(fā)展模式相當于一種科學知識成長模式，且是一種非決定的開放模式。，后實證主義的深化:自波普開創(chuàng)后實證主義的歷史先河以來，以其學生為代表陸續(xù)提出了不同的思想主張，可視為后實證主義的深化。嚴格意義上說，庫恩在世界觀上沒有特別貢獻，但其提出的科學發(fā)展模式及后期的“辭典理論”卻揭示了后實證主義對世界本質(zhì)的理解。勞丹則在反對科學實在論，宣揚實用主義真理論的基礎(chǔ)上建立了他的“研究傳統(tǒng)”或“科學研究傳統(tǒng)”的科學哲學。1945年，法國人類學家克勞德列維斯特勞斯發(fā)表了《語言學的結(jié)構(gòu)分析與人類學》，第一次將結(jié)構(gòu)主義語言學方面的研究成果運用到人類學上。結(jié)構(gòu)主義理論有兩個主要的組成部分:一是整體性，二是共時性。詮釋學是由19世紀德國哲學家 。他們共同的思想基礎(chǔ)是客觀主義。在胡塞爾的現(xiàn)象學中，他認為，人的“主觀意向性”控制并決定了意識活動的方向和內(nèi)容；人的認識過程以及他在此一過程中所呈現(xiàn)的主客觀關(guān)系，都受到主觀意向性的主宰。海德格爾的詮釋學是以現(xiàn)象學的方法研究“存在”的問題，針對具體的“個人之存在”，通過“親在”對其自身存在意義及其“周在”關(guān)系的“理解”，來完成他對“親在”之本體論意義的論證。伽達默爾發(fā)展出以語言為中心的辯證詮釋學。伽達默爾和海德格爾最大的不同之處，在于他的辯證觀。伽達默爾認為真理的獲得不是經(jīng)由方法，而是經(jīng)由辯證。批判理論是指通過揭露制度和文化中的霸權(quán)對畸形社會(如奴役、不平等、壓迫等)的制造和復制，啟蒙人的自覺、反抗的意識和能力，以獲得自由、解放的理論。其中，霸權(quán)即特權(quán)群體通過能夠行使權(quán)力的各種機構(gòu)，尤其是政治、司法和教育制度，來維護其對其他群體統(tǒng)治地位的方式。批判理論認為對一事件進行解釋時應(yīng)結(jié)合三個層次:層次一，即個人角度。層次二，即制度角度。層次三，即結(jié)構(gòu)角度。建構(gòu)實在論的主要觀點：建構(gòu)實在論將“實在”分為兩種，一種是“實在自身”，另一種是“建構(gòu)之實在”。建構(gòu)實在論認為，所有的科學活動都必須預設(shè)有實在本身，而且必須區(qū)別“實在自身”與“建構(gòu)的實在”。建構(gòu)實在論并不討論科學命題系統(tǒng)的有效性問題，而是將理論命題的合法性問題保留給個別科學。它的目標不在于重新建構(gòu)一種邏輯，而在于如何實踐科學家所建構(gòu)的微世界。它承認建構(gòu)科學的方式有許多種，而不是只有一種。因此，科學家必須要反省并整合他們所建構(gòu)的微世界。這樣的反省通常是一種程序，一種不具備嚴格規(guī)則，而希望能引生出各種不同洞見的程序。重新反省并整合科學的建構(gòu)活動，其目標并不在于檢驗個別科學的標準或方法，而是去理解科學研究的成果。