【正文】 不是一本系統(tǒng)的理論著作，而是更多帶有隨筆、對話、講演以及實錄性質(zhì)的實驗結(jié)集。唯其如此，就更引人喜,尤其是黃克劍的教育哲學(xué)層面的闡釋，哲思撲面，張文質(zhì)的演講與對話，充滿草根情懷、詩人氣質(zhì)、生命關(guān)懷，亦令人神思激蕩。我更為關(guān)注這項實驗對于教師發(fā)展的意義。其實，這項實驗本來的意義就是“喚醒教師的生命意識，重新思考教育的真諦”，這正是任何教育改革的“內(nèi)在動力與內(nèi)在尺度”。也正由于此，這項改革實驗對于教師發(fā)展就更有啟示意義。教師的發(fā)展始終與教師對于教育真諦的思考相同步。在我國的教育發(fā)展歷史上，教育曾屈從于政治，最終流于推行極左思潮的工具；教育也曾成為經(jīng)濟的附庸，導(dǎo)致功利與短視；教育還曾想亦步亦趨地為社會服務(wù)．結(jié)果也在一定程度上影響了人的全面而有個性的發(fā)展。教育在外在壓力下，被扭曲了，喪失了自我，喪失了自我發(fā)展的內(nèi)在理路與本質(zhì)。教育為了什么？教育應(yīng)做什么？我們現(xiàn)在逐漸清醒了，教育要為人的發(fā)展服務(wù)，促進健康生命的成長。從這個角度說，生命化教育，揭示了教育的本質(zhì)的功能。張文質(zhì)說：“什么是生命化教育？如果一定要 用一句話來表達的話，就是：把對兒童的理解、關(guān)愛、信任、成全，在具體的教育過程中體現(xiàn)出來?！痹谏逃慕處熢~典中，更多的是富于人文關(guān)懷的詞語，如：生命、慈祥、耐心、脆弱、信任、熱情、開放、活力、寬容、同情、尊重、期待、愛? ?（見本書《 跨越邊界― 生命化教育的一些關(guān)鍵詞》）一定會有人覺得疑惑：難道教育不傳授知識嗎？當然，生命化教育也要傳授知識，但是它反對教育過程的知識化，而主張教育過程的生命化。黃克劍說“教育的知識化是知識在教育中對于活生生的人說來的外在化，教育的生命化則意味著自覺到生命價值之真諦的人對蘊于知識中的智慧的統(tǒng)攝。”他還說，“教育所要做的可以放在三個層面上去理解，即授受知識，開啟智慧，點化、潤澤、成全生命。知識若沒有智慧燭照其中，即使再多，也只是外在的牽累；智慧若沒有生命隱帥其間，那或可動人的智慧也不過是飄忽不定的鬼火熒照?！睆埼馁|(zhì)還具體闡釋了生命化教育的內(nèi)涵。首先是對于可能健全的生命的成全。所謂成全，就是第一要“培植每一個人對生命的敏感，對生命的珍視，包括對生命的敬畏感”, “要讓這么一種頑強地活著、努力讓自己活得更好的理念成為我們課堂中重要的、最激動人心的內(nèi)容?！钡诙恰耙龑?dǎo)孩子樹立過有尊嚴的生活的意識”。第三，“要引導(dǎo)人對更美好的未來充滿期待”。第四，“就是要使學(xué)生對自己、對自己的生命的價值、未來發(fā)展的可能性更有信心”。其次，生命化教育的內(nèi)涵還包括教育要隨順人的生命的自然。這就要有一個樂觀的學(xué)生觀，增強對學(xué)生的基本信任。最后，生命化教育，也必然是個性化的教育?！吧逃暮诵氖浅扇耍纫扇珜W(xué)生，也要成全教師”。我捧讀此書，覺得最突出的啟示是：第一，就是引導(dǎo)教師對于人生意義的覺醒，看到教師發(fā)展的方向、發(fā)展的可能性，追尋到教職目標所在。教師的工作，往往使人局限在一個小圈子里。有些人覺得教師的教學(xué)工作，日復(fù)一日，年復(fù)一年，沒波瀾，沒起伏，沒懸念，好像教師就是沒有大的作為，因而就把自己職業(yè)的內(nèi)在意義與價值淡忘了?？床坏饺松囊饬x，也就很難看到教育工作的價值。生命化教育讓教師認識到教育的真諦，生命的呵護，不禁頓感責任重大；生命化教育讓教師體驗到教育的獨特魅力和“生命個性與生命個性的相接”所展現(xiàn)的真善美境界。第二，在教職生涯中，要自我教育，自我提升，不斷充實自己，以教職為天職，“使自己的教學(xué)工作不斷成為心理之需和幸福的源泉”。正如錢理群在序言中所說：“教師生存方式所特有的幸福，它是因直抵教育的本質(zhì)而獲得，因而它所引發(fā)的是黃克劍教授反復(fù)強調(diào)的教師的‘天職’感：‘把精神的中心守在教育成其為教育的東西上’, ‘直接從那里吸收到教師的一種尊嚴，吸收到教師成其為教師的那種生命的滋養(yǎng)’, ? ? 心中堅守的唯有教育的本分，對教育的承諾，對教育的熱愛、激情，以及對自己的一份期待，這被教育所召喚的心里的東西，是什么力量也不能摧毀的。”第三，生命化教育也要追求教師生命的幸福，讓教師日常化的生活能夠過的更有滋味一些。張文質(zhì)曾講過一件事，很有意味。一次，他對晉江一位懷孕的教師說：“等你的孩子生出來，我給你一個建議，以后帶孩子出去吃飯的時候，一定要帶他到一個環(huán)境優(yōu)雅、可以讓他對生活充滿期待的餐館，不要到亂七八糟的地方吃飯，這樣他對生活會要求更高一些。”為什么？張文質(zhì)說：“對美好生活的追求應(yīng)該作為我們對生活的信念。? ? 不要認為老師這個職業(yè)就是‘蠟炬成灰淚始干’，這種比喻是可怕的。人都是作為一個具體的肉身而存在的。當我們對美好生活有所期待的時候，我們就會有意識地去改變自己?！钡谒?，教師的教學(xué)是“慢”的藝術(shù)，需要教師的耐心與等待。孔夫子說過，“不知為不知，是知也”。教師對學(xué)生的教育工作也有其難以一時企及之處。學(xué)生對于知識的獲得，也是一個困難、緩慢的過程，更不用說其作為人的成長的曲折、艱難。教師經(jīng)常無法洞悉學(xué)生的需要，難以作出恰當?shù)呐袛?，這是正常的。我們需要“一種互相尋找、發(fā)現(xiàn)，彼此增進理解的過程”?！八砸苍S教師最重要的品質(zhì)，就是耐心、敏感、克制、清醒的邊界意識、同時還有樂觀的態(tài)度、積極恰當?shù)男袆幽芰Γㄒ环N臨場智慧）?！鄙逃词乖趶埼馁|(zhì)看來也是一種理想?？杀氖牵覀兺牙硐牒同F(xiàn)實的追求對立起來。其實這應(yīng)是教師堅定不移的教育理念。什么是理念？黃克劍指出，理念是從柏拉圖的哲學(xué)術(shù)語里借用來的?！啊砟睢侵敢环N極致狀態(tài)，一種完滿到無以復(fù)加的境地。”黃克劍比喻說：“最圓的圓，或圓滿到無以復(fù)加地步的圓是幾何學(xué)上的圓，它只在我們的心目中存在，我們卻永遠無法把它畫出來或造出來，因為在經(jīng)驗的現(xiàn)實中我們無法找到一個幾何學(xué)意義上的絕對平面，也無法得到幾何學(xué)意義上的沒有寬窄、厚薄因而沒有體積和面積的點― 無論是動點，還是靜點。幾何學(xué)上的圓不可能獲得經(jīng)驗的或感性的存在，但它的存在卻不能說是虛假的。它是一種真實，一種虛靈的真實”。生命化教育就是這樣一種“虛靈的真實”的理念。這種“虛靈的真實”的教育理念，又有極大的現(xiàn)實意義。黃克劍又比喻說：“絕對的對癥下藥在我們的祈想中是存在的，? ? 但沒有一個現(xiàn)實的醫(yī)生能夠分毫不差地做到這一點。但要不要朝這一點去努力呢？．?? 如果他（醫(yī)生）心里有這一點，自覺地用這一點去督勉自己，他就會不斷地提高自己的醫(yī)德和醫(yī)術(shù)，最終成為一名醫(yī)道高明的醫(yī)生；如果他以為這一點終歸是沒有人能達到的，何必苦苦去逼自己呢，于是不再向著那個虛靈的目標用心，他便可能最終淪為一個庸醫(yī)?！睂Α疤撿`真實”的生命化教育的追求，決定了教師的發(fā)展。它強烈沖擊著固有的教育觀念，啟示著教師行動的方向，改變著教師的行為方式。我相信，每一位捧起此書的教師都會抨然心動。華東師范大學(xué)出版2006年出版,定價28元