【正文】 體即“情感”說，與客體即“自然”說相對(duì)立的一種理論認(rèn)為，文學(xué)是人的內(nèi)心世界 的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈。（2）、文學(xué)創(chuàng)造客體是特殊的社會(huì)生活 社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和唯一源泉①、社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體 ②、社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉（3）、作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會(huì)生活的特殊性 ①、文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活②、文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價(jià)值或?qū)彸髢r(jià)值的社會(huì)生活 ③、文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活（4）、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的主體（作家、詩人）解釋 ①、主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者” ②、主體即“旁觀者”與“移情者”（5）、文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者①、文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者 ②、文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者 ③、文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)人何為精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡精神生產(chǎn)的繁榮與發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步，“精神生產(chǎn)的一定繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展成一般比例的”五、文學(xué)創(chuàng)造過程藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無意識(shí)地依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟（藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是文學(xué)活動(dòng)發(fā)生的最早契機(jī)，雖然生活是文學(xué)活動(dòng)的唯一源泉，材料是文學(xué)創(chuàng)造的起點(diǎn)，但藝術(shù)發(fā)現(xiàn)卻是文學(xué)創(chuàng)造賴以發(fā)生的根基）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，就是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。六、文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求文學(xué)的真實(shí)藝術(shù)真實(shí)的主要特征。（文學(xué)創(chuàng)造的基本原則：藝術(shù)真實(shí)，情感把握，形式創(chuàng)造）（1）、與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟。藝術(shù)真實(shí)是內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)。①內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)：藝術(shù)的真實(shí)不是生活真實(shí)的自然主義摹本，而是對(duì)它的反映。反映具有主觀能動(dòng)性，也就是說，藝術(shù)真實(shí)是作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟的產(chǎn)物；（認(rèn)識(shí)是理智的體察、感悟是直覺的把握）②、假定的真實(shí)：如果說表現(xiàn)社會(huì)生活中某些本質(zhì)屬性的價(jià)值取向是藝術(shù)真實(shí)的內(nèi)在要求，那么藝術(shù)情境的假定性則是藝術(shù)真實(shí)的外部特征。（2）、與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體的反映具有主觀性和詩藝性 ①、主觀的真實(shí) ②、詩藝性（3）、藝術(shù)真實(shí)：它是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟詩意的裁判誰對(duì)誰的評(píng)價(jià)“詩意的裁判”是恩格斯評(píng)價(jià)巴爾扎克時(shí)使用的一個(gè)概念。七、文學(xué)作品的類型和體裁文學(xué)作品的類型（填空）現(xiàn)實(shí)型理想型象征型八、文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形態(tài)的理想形態(tài)文學(xué)作品的文本層次包含哪些層次（1）、文學(xué)言語層面，這里指文學(xué)文本首先呈現(xiàn)于讀者面前，供其閱讀的具體言語系統(tǒng)（2）、文學(xué)形象層面，是讀者在閱讀文學(xué)言語系統(tǒng)過程中，經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景（3）、文學(xué)意蘊(yùn)層面，是指文本所蘊(yùn)含的思想，感情等各種內(nèi)容，屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。文學(xué)典型[微軟用戶2]（1）、何為典型作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。（2）、典型環(huán)境中的典型人物 ①、典型環(huán)境：是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境 ②、典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系：典型環(huán)境與典型人物是辯證統(tǒng)一的關(guān)系A(chǔ)、一方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的。B、另一方面，典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，他又可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用C、典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系還有互相依存的一面，失去一方，另一方也就不復(fù)存在。典型人物的刻畫是離不開典型環(huán)境的，典型環(huán)境是典型人物賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有典型環(huán)境，典型人物的言談，行動(dòng)甚至心理都失去了依據(jù)，成了無源之水，無本之木。反過來，典型環(huán)境是以典型人物為中心的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物，整個(gè)系統(tǒng)便失去了中心，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。九、敘事性作品敘事的構(gòu)成有哪些構(gòu)成、時(shí)間的問題文本時(shí)間與故事時(shí)間 以及視角的問題（人稱）（1）、敘事的構(gòu)成：①、敘述內(nèi)容，指構(gòu)成一段敘述話語主體的故事內(nèi)容，即被講述的故事，包括事物、人物、場(chǎng)景等②、敘述話語，即敘事作品中講述故事的語句 ③、敘述動(dòng)作，即產(chǎn)生出敘述話語的“敘述”活動(dòng)本身（2）、文本時(shí)間與故事時(shí)間，概括的說，所謂“故事時(shí)間”，是指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)；而所謂“文本時(shí)間”（也可以稱為“敘事時(shí)間”），則是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時(shí)間狀態(tài)敘事作品中的時(shí)序是文本時(shí)間順序和故事時(shí)間順序互相對(duì)照形成的關(guān)系（順敘、逆時(shí)敘）（3）、視角，視角是作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度，根據(jù)敘述者觀察故事中的情境的的立場(chǎng)和聚焦點(diǎn)而區(qū)分。①、零聚焦敘述，“零聚焦”指無固定視角的全知敘述，它的特點(diǎn)是敘述者說出來的比任何一個(gè)人物知道得多②、內(nèi)聚焦敘述，“內(nèi)聚焦”的特點(diǎn)是敘述者只敘述某個(gè)人知道的情況，即從某一個(gè)人的單一角度講述故事③、外聚焦敘述，“外聚焦”敘述的特點(diǎn)是敘述者知道的比人物所知道的要少十、文學(xué)風(fēng)格創(chuàng)作特性和風(fēng)格的關(guān)系文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過言語組織所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。創(chuàng)作個(gè)性是風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)。創(chuàng)作個(gè)性是作家氣質(zhì)稟賦、思想水平、審美趣味、藝術(shù)才能等主觀因素綜合而成的習(xí)慣性行為方式。是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。十一、文學(xué)消費(fèi)與接受文學(xué)消費(fèi)，文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹義之分。廣義的文學(xué)消費(fèi)是指人們用文學(xué)作品來滿足自己的精神需求的過程，也即文學(xué)閱讀或文學(xué)欣賞。狹義的文學(xué)消費(fèi)則是在近代以來出現(xiàn)的，指的是在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運(yùn)用的條件下，在文學(xué)成為一種特殊的商品以來，人們對(duì)它的消費(fèi)、閱讀和欣賞。文學(xué)消費(fèi)的二重性文學(xué)消費(fèi)既是一般商品消費(fèi)，又是特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)，因此文學(xué)產(chǎn)品及其消費(fèi)具有一般商品消費(fèi)與精神享受以及意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的二重性質(zhì)，具有商業(yè)（交換）價(jià)值與審美價(jià)值，價(jià)值規(guī)律與藝術(shù)規(guī)律，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等二重性。十二、文學(xué)接受過程期待視野的具體層次（填空）（1）、文體期待，即讀者由文學(xué)作品的某種類型或形式特征而引發(fā)的期待指向；（2）、形象期待，即讀者由文學(xué)作品的某種特定形象而引發(fā)的期待指向；（3）、意蘊(yùn)期待，即讀者對(duì)作品的較為深層的審美意味，情感境界、人生態(tài)度、思想傾向等方面的期待。接受心境有哪些欣悅 ：欣悅心境指主體進(jìn)入閱讀活動(dòng)時(shí)所特有的振奮、歡快、樂觀的情緒狀態(tài)；抑郁 ：抑郁心境指主體進(jìn)入閱讀活動(dòng)時(shí)所特有的傷感、郁悶、壓抑的情緒狀態(tài)； 虛靜 ：虛靜心境則超脫于二者，其情緒狀態(tài)呈現(xiàn)為沖淡平和、清靜自然。何為召喚結(jié)構(gòu)德國接受美學(xué)理論家伊瑟爾指出，文學(xué)文本只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，那里面包含著某些“空白”，只有讀者能填充這些空白。（作品的意義不確定性與空白構(gòu)成的就是“召喚結(jié)構(gòu)”）何為隱含的讀者所謂的“隱含的讀者”是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是指作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說，是作家預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。文學(xué)接受的高潮的幾種表現(xiàn)共鳴 ：指的是在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。凈化 ：所謂凈化，就是讀者通過閱讀作品而達(dá)到的一種“雜念去除、趨向崇高”的自我教育效果。領(lǐng)悟 ：是指讀者閱讀文學(xué)作品時(shí)，繼共鳴和凈化之后進(jìn)入的一個(gè)更高階段，具體包括潛思默想、提升精神境界等狀況與過程。余味 ：所謂余味，就是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段之后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者共鳴、凈化、領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于腦際并使其不斷回味的狀態(tài)。十三、文學(xué)批評(píng)馬克思主義文學(xué)批評(píng)及其標(biāo)準(zhǔn)（填空）（1）、馬克思主義文學(xué)批評(píng)的美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)（2）、文學(xué)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)（思想標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品思想性正誤強(qiáng)弱的尺度，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是衡量藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準(zhǔn)繩）在運(yùn)用藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，首先是文體的評(píng)價(jià)，即對(duì)文體的外在形態(tài)，內(nèi)部結(jié)構(gòu)所達(dá)到的完美程度作出分析判斷；其次是藝術(shù)形象的評(píng)價(jià)；最后，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)還有一個(gè)重要的內(nèi)涵，即意蘊(yùn)的深刻與豐富。