【正文】 體。特點：作品主要抒發(fā)作者的思想感情，不要求描寫完整的生活 事件，出現(xiàn)的事物都被感情化，向讀者揭示作者的內(nèi)心精神。巴爾《敘事學(xué)》——敘事學(xué)是敘事文本的理論。人物的行動元和角色特性并不一定相吻合，有時一個行動元可由幾個角色擔(dān)任，一個角色也可能包括幾個行動元，行動元與角色的多重性使人物在作品中的地位和意義變得復(fù)雜起來。反諷型環(huán)境最深刻的表現(xiàn)是環(huán)境對人物的嘲弄，一種對崇高、莊嚴(yán)、神圣的解構(gòu)。第三人稱敘述：從與故事無關(guān)的旁觀者立場進行的敘述。④格律與用韻：詩歌講究章句的整齊，即所謂的“格律”。③ 純粹的文字游戲: 純粹的文字游戲綜合使用重疊、接字、排比、顛倒、回文等形式。隱喻的具體類型：博喻：詩中連續(xù)用幾個喻體來比喻一個本體。散文：廣義散文：與古時的韻文（“文”）相對，即中國傳統(tǒng)的“筆”；近代指詩歌、戲曲以外的一種文體，如小說、游記、札記、傳記、寓言等。傳記文學(xué)：用文學(xué)手法記敘真實人物的生平事跡、斗爭生活、思想感情和成長歷史的敘事性散文作品，要求歷史的真實性同文學(xué)性相結(jié)合。第二、強烈而富于表現(xiàn)力的戲劇沖突。文學(xué)批評的幾種標(biāo)準(zhǔn)：⑴ 政治標(biāo)準(zhǔn)同藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。悲?。涸谙ＥD原文中，悲劇就是“山羊之歌”。悲劇快感杜博斯：使精神有所寄托立普斯：緊張感或努力感。消極悲劇：人所體味到的人的生存的有限性，以有限而追蹤無限，此乃人之最大悲劇。包括兩個層面，一是政治、法律制度，二是社會意識形態(tài)。總之，精神生產(chǎn)的歷史發(fā)展和變化，不同歷史形態(tài)下精神生產(chǎn)的不同性質(zhì)和特征，從根本上說是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的。②、其次，文學(xué)話語甚至使用“陌生化的語言”產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果 ③、最后，文學(xué)話語的虛構(gòu)性常常制造某種處在變化中的情境，這種敘述出現(xiàn)多種可能性文學(xué)創(chuàng)造的客體與主體（1）、文學(xué)創(chuàng)造的客體（即文學(xué)反映的對象）的兩種解釋 ①、客體即“自然”說，這以學(xué)說認為，文學(xué)的客體是獨立于人之外的自然②、客體即“情感”說，與客體即“自然”說相對立的一種理論認為，文學(xué)是人的內(nèi)心世界 的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈。七、文學(xué)作品的類型和體裁文學(xué)作品的類型（填空）現(xiàn)實型理想型象征型八、文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形態(tài)的理想形態(tài)文學(xué)作品的文本層次包含哪些層次（1）、文學(xué)言語層面，這里指文學(xué)文本首先呈現(xiàn)于讀者面前，供其閱讀的具體言語系統(tǒng)（2）、文學(xué)形象層面，是讀者在閱讀文學(xué)言語系統(tǒng)過程中，經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動人的生活圖景（3）、文學(xué)意蘊層面，是指文本所蘊含的思想，感情等各種內(nèi)容，屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。①、零聚焦敘述，“零聚焦”指無固定視角的全知敘述，它的特點是敘述者說出來的比任何一個人物知道得多②、內(nèi)聚焦敘述，“內(nèi)聚焦”的特點是敘述者只敘述某個人知道的情況，即從某一個人的單一角度講述故事③、外聚焦敘述，“外聚焦”敘述的特點是敘述者知道的比人物所知道的要少十、文學(xué)風(fēng)格創(chuàng)作特性和風(fēng)格的關(guān)系文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個性在文學(xué)作品的有機整體中通過言語組織所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨創(chuàng)性。十二、文學(xué)接受過程期待視野的具體層次（填空）（1）、文體期待，即讀者由文學(xué)作品的某種類型或形式特征而引發(fā)的期待指向；（2）、形象期待，即讀者由文學(xué)作品的某種特定形象而引發(fā)的期待指向；（3）、意蘊期待，即讀者對作品的較為深層的審美意味，情感境界、人生態(tài)度、思想傾向等方面的期待。余味 ：所謂余味，就是文學(xué)接受進入高潮階段之后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者共鳴、凈化、領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于腦際并使其不斷回味的狀態(tài)。也就是說，是作家預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。十一、文學(xué)消費與接受文學(xué)消費，文學(xué)消費有廣義與狹義之分。典型人物的刻畫是離不開典型環(huán)境的，典型環(huán)境是典型人物賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有典型環(huán)境，典型人物的言談，行動甚至心理都失去了依據(jù)，成了無源之水，無本之木。藝術(shù)真實是內(nèi)蘊的真實、假定的真實。（4）精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的共同的特征，首先，兩種生產(chǎn)都作為人的生活活動，具有人的生活活動的一般特點，這就是自由自覺性和創(chuàng)造性。（4）、語境，是說話人和受話人的語言行為所發(fā)生于其中的社會關(guān)聯(lián)域，包括具體語言環(huán)境和更廣泛而根本的社會生存環(huán)境。第五篇：文學(xué)概論文學(xué)理論復(fù)習(xí)資料一、馬克思主義文學(xué)理論的基石（1）、文學(xué)活動論，（2）、文學(xué)反映論，（3）、藝術(shù)生產(chǎn)論，（4）、文學(xué)審美意識形態(tài)論，（5）、藝術(shù)交往論二、文學(xué)作為活動文學(xué)活動的構(gòu)成（填空）世界作者作品讀者文學(xué)活動發(fā)生的幾種學(xué)說及其關(guān)鍵人物（1）、巫術(shù)發(fā)生說弗雷澤提出的巫術(shù)原理：“相似律” “接觸律”（2）、宗教發(fā)生說赫爾德格羅塞（3）、游戲發(fā)生說康德席勒（4）、勞動說馬克思馬克思認為文學(xué)起源于人的生產(chǎn)勞動，最早的文藝作品產(chǎn)生于人類的勞動過程把勞動作為文學(xué)起點的原因（1）、首先，勞動提供了文學(xué)活動的前提條件（2）、其次，勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要（3）、再次，勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容（4）、最后，勞動制約了早期的文學(xué)形式三、文學(xué)活動的審美意識形態(tài)屬性文學(xué)的文化及審美含義（1）、文學(xué)的文化含義：文學(xué)指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。弗洛伊德: 是被壓抑的無意識的宣泄的快樂。”悲，又稱為悲劇、悲劇性。歷史的觀點：即是從作者生活和創(chuàng)作的整個時代，從歷時和共時角度來考察他的作品，揭示其作品在多大程度上反映了社會發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，從而探討作品的價值大小。戲劇語言的性格化——要求劇中的對話、獨白等語言能夠表現(xiàn)說話人的個性特點與他的年齡、經(jīng)歷、教養(yǎng)、生活習(xí)慣、社會地位相符合，表現(xiàn)出他特有的思想感情。類型：雜感、雜談、雜論和小品文等 隨筆—簡而言之“隨心所欲、包羅萬象”的一種文體，往往記敘、抒情、議論、描寫融為一體，新時期這種文體極為活躍。散文的分類：敘事性散文：定義：它又被稱為“記敘文”、“敘事文”，是以描述人物事件為主的散文，也有一定程度的抒情、議論的成分。類型：形象的事物——形象的事物；形象——抽象；抽象——形象；抽象——抽象。c觀點：強調(diào)詩歌的音樂美、繪畫美，認為詩歌的目的是表達主觀意識展現(xiàn)出來的音樂性、通靈性和神秘性色彩。② 詩與“隱”:隱與修辭：隱的技巧——豐富的想象力和語言技巧，隱也是比喻的基礎(chǔ)，隱的效果常常通過比喻來實現(xiàn)。⑵ 詩歌所保留的詩樂舞同源的痕跡：① 重疊。開端時間≠事件發(fā)生的最開始時間 跨度：指現(xiàn)時敘述與逆時敘述的跨度 幅度：指逆時敘述與所涵蓋的故事時間長度直接引語: 常見的人物對話與獨白，一般有引導(dǎo)詞并用引號標(biāo)出，：敘述者轉(zhuǎn)述的人物話語和思想，“對話的內(nèi)容”被保留下來，但在語法形式上卻變成小說敘述者的講述。⑷根據(jù)環(huán)境在結(jié)構(gòu)中的功能和它與人物、情節(jié)的關(guān)系分為：①象征性環(huán)境——它是敘述作品中的主導(dǎo)的環(huán)境模式，是作品中的人物的轉(zhuǎn)喻性或隱喻性的表現(xiàn)?！鳛橐环N行為而存在的支配敘述話語的“敘述”本身 敘事內(nèi)容故事：完整的故事包括行動中的人物、因果線索、完整的情節(jié)和具體明確的場景。敘事與敘事學(xué)——是與抒情相區(qū)別的一種話語類型，這一類型的文學(xué)作品有一個共同的特征就是講述故事。第四篇：文學(xué)概論文體分類，三分法：1 敘事類：指通過對事件的客觀描述，刻畫人物性格，塑造藝術(shù) 形象，反映社會生活，表達具體思想感情的作品。象征絕不出現(xiàn)本體；比喻的出發(fā)點是為了表現(xiàn)本體。另外，根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣和一定的社會習(xí)俗，選擇人民群眾熟知的象征物作為本體，也可表達一種特定的意蘊。再比如我們的日常用語：“眼中釘” ——比喻最可恨、最討厭的人或物。曲喻，可以從任何形式的比喻作起點發(fā)展出來的。同時這還要看場合和個人需要，比如我們在看電影時是一個畫面符號，而去看影評時就是語言了第三篇：文學(xué)概論讀書筆記4文學(xué)概論讀書筆記 ——第四章趙毅衡《文學(xué)符號學(xué)》中國文聯(lián)出版公司出版發(fā)行 1990從甲骨文到金文、小篆、隸書、楷書、行書、草書，都是一種特殊符號的演變，直至我們現(xiàn)在所共有的字，我相信在以后它還會發(fā)展。再來說說“符號學(xué)與語言學(xué)”，可以說這倆者是極為親密的，就像兩個連體嬰兒般難割難舍。人能夠創(chuàng)造符號體系，以創(chuàng)造整個“人化”的世界。第二篇：文學(xué)概論讀書筆記2文學(xué)概論讀書筆記 ——第二章趙毅衡《文學(xué)符號