【正文】 何為召喚結(jié)構(gòu)德國接受美學理論家伊瑟爾指出，文學文本只是一個不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，那里面包含著某些“空白”，只有讀者能填充這些空白。（2）、典型環(huán)境中的典型人物 ①、典型環(huán)境：是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實關(guān)系真實風貌的人物的生活環(huán)境 ②、典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系：典型環(huán)境與典型人物是辯證統(tǒng)一的關(guān)系A(chǔ)、一方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的。首先，精神生產(chǎn)的繁榮與發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對同步。若《牡丹亭》之返魂，《長生殿》之重圓。悲劇：《說文解字》：“悲，痛也。語言的動作化——把人物的對話、獨白與姿態(tài)、表情、動作結(jié)合起來，表現(xiàn)人物的思想、感情、愿望和意志。散文的基本特征：第一、“形散而神嚴”、“形散而神凝”，第二、親身見聞，直抒胸臆。象征主義：（法）[詩人]（18561910）——最早使用象征主義這一稱謂，1886年他在《費加羅報》上發(fā)表文章，以Symbolism一詞概括當時的法國詩歌，闡述了這種創(chuàng)作傾向的基本原則，此文被稱為“象征主義宣言。2 幾組關(guān)系：①敘述者：真實作者:創(chuàng)作或?qū)懽鲾⑹伦髌返娜税岛髡?又稱為作者的第二個自我,誕生于真實作者的創(chuàng)作狀態(tài)之中②敘述者→聲音：故事中敘事者的存在還表現(xiàn)于敘述的動作,即用什么口氣或態(tài)度敘述,聲音的表情特點是為了更準確、更生動地表達內(nèi)容的情感意蘊。⑵功能：形成氣氛、增加意蘊、塑造人物甚至建構(gòu)故事等。3 戲劇類（表演類、舞蹈類）：指把人物形象安排在舞臺上，通過 登場人物的語言、行動來表現(xiàn)思想性格，反映社會生活的作品。外在形式：象征的出發(fā)點是為了表現(xiàn)本體。比如關(guān)于謊言的比喻：謊言是一只心靈的蛀蟲，將人的心蛀得面目全非；謊言是一個深深的泥潭，讓人深陷其中無法自拔；謊言是一個無盡的黑洞，讓人墜入罪惡的深淵萬劫不復。語言分為語言傳達和非語言傳達，語言傳達就是我們平常見的文字性傳達或說話；非語言傳達包括“身體性”的，如姿勢、表情、距離、位置、觸摸、氣味以及言語中非語言所能包括的“副語言”部分（感嘆、插嘴、沉默等）；“信號性”的，如密碼、旗語、照片等等。所以，從符用學的意義上可以把意義起限定作用的語境分成五種：第一種是共存文本語境，第二種是存在性語境，第三種是具體的場合語境，第四種是發(fā)送者的意圖語境，第五種是釋義者的心理語境。整體化期待，一部文藝作品是一個自足的整體，也就是說它在自己展開收結(jié)的過程中，提供了一個首尾完整的意義。比如說顧城有一首詩只有一個字“網(wǎng)”，你說有什么意義么？其實其意義無限，這既是生活的網(wǎng)，也是生命的網(wǎng)、情感網(wǎng)，我們就生活在網(wǎng)中。這里我再講講“復雜意義”和“無意義”。他首先是提出一般原則，然后從一般演繹到具體，我也覺得他很系統(tǒng)地用哲學原則思想研究了詩學。但是并非單單一個情感就能看透文學。沒有經(jīng)歷過屈原無法施展抱負，又被誣陷的人是不會體驗出《離騷》中的美好憧憬和憤恨無奈，賈誼是西漢時期人物，他也是被權(quán)貴陷害而被貶，途經(jīng)湘江時想到了自己和屈原相似的經(jīng)歷，于是寫下了《吊屈原賦》，如果讓現(xiàn)代的人來寫一篇惦念屈原的文章，也肯定寫不出那種惆悵和無奈的心情。在心理學上，注意這個術(shù)語指的是知覺過程的選擇性。與人，尤其是社會的人主動利用有根本區(qū)別的。慢慢的從原始圖變成了一種“表意符號”。借喻，即是把譬喻來作正文的代表。象征的本體意義和象征意義之間本沒有必然的聯(lián)系，但通過藝術(shù)家對本體事物特征的突出描繪，會使藝術(shù)欣賞者產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想，從而領(lǐng)悟到藝術(shù)家所要表達的含義。各自功用：象征，屬言志方法，屬寫作構(gòu)思層面，屬表現(xiàn)手法；比喻，屬言語方法，屬語言加工層面，屬修辭手法。——即敘事作品中使故事得以呈現(xiàn)的陳述語句本身。開端時間：即敘事文開始敘述的那一時刻，一般指作品開始標出的時間位置?！爸C”以游戲態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙和乖訛，當作一種有趣的意象去欣賞。詩的比喻分類：角度——形象思維。論說性散文：定義：以議論、說明為主要表現(xiàn)方式的文學性散文，以生動形象的語言，抓住生活中某個典型人物事件發(fā)表議論，包括雜文和各種小品文，是一種文藝性的政論文、鮮明的傾向性和戰(zhàn)斗性、矮小精悍，語言活潑犀利，形象雋永，多諷刺幽默的筆調(diào)。作家的情感聯(lián)系，藝術(shù)作品內(nèi)容和形式結(jié)合程度，作品給人的審美感受，讀者的審美觀點心理等等，注重藝術(shù)審美特征,把審美價值作為衡量作品價值的一個標準。我們所要求于悲劇的不是各種各樣的快感而是它所獨有的那種快感。（3）、話語的構(gòu)成：文學作為話語至少包含五個要素，說話人、受話人、文本、溝通、語境。（文學創(chuàng)造的基本原則：藝術(shù)真實，情感把握，形式創(chuàng)造）（1）、與生活真實不同，藝術(shù)真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認識和感悟。是文學風格的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學風格的形成和顯現(xiàn)。十三、文學批評馬克思主義文學批評及其標準（填空）（1）、馬克思主義文學批評的美學觀點和史學觀點（2）、文學批評的思想標準和藝術(shù)標準（思想標準是衡量文學作品思想性正誤強弱的尺度，藝術(shù)標準是衡量藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準繩）在運用藝術(shù)標準時，首先是文體的評價，即對文體的外在形態(tài)，內(nèi)部結(jié)構(gòu)所達到的完美程度作出分析判斷；其次是藝術(shù)形象的評價；最后，藝術(shù)標準還有一個重要的內(nèi)涵，即意蘊的深刻與豐富。創(chuàng)作個性是風格的內(nèi)在根據(jù)。（2）、文學創(chuàng)造客體是特殊的社會生活 社會生活是文學創(chuàng)造的客體和唯一源泉①、社會生活是文學創(chuàng)造的客體 ②、社會生活是文學創(chuàng)造的唯一源泉（3）、作為文學創(chuàng)造客體的社會生活的特殊性 ①、文學創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活②、文學創(chuàng)造的客體是具有審美價值或?qū)彸髢r值的社會生活 ③、文學創(chuàng)造的客體是作家體驗過的社會生活（4）、關(guān)于文學創(chuàng)造的主體（作家、詩人）解釋 ①、主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者” ②、主體即“旁觀者”與“移情者”（5）、文學創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者①、文學創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者 ②、文學創(chuàng)造的主體是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者 ③、文學創(chuàng)造的主體是具體的社會人何為精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡精神生產(chǎn)的繁榮與發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對同步，“精神生產(chǎn)的一定繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展成一般比例的”五、文學創(chuàng)造過程藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，是作家在內(nèi)心積累了相當多的感性材料的基礎(chǔ)上，無意識地依據(jù)自己認識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進行觀察和審視時所得到的一種獨特的領(lǐng)悟（藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是文學活動發(fā)生的最早契機，雖然生活是文學活動的唯一源泉，材料是文學創(chuàng)造的起點，但藝術(shù)發(fā)現(xiàn)卻是文學創(chuàng)造賴以發(fā)生的根基）創(chuàng)作動機，就是驅(qū)使作家投入文學創(chuàng)造活動的一股內(nèi)在動力。（2）、文學作為審美意識形態(tài)屬性審美意識形態(tài)是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域 文學的審美意識形態(tài)屬性，是指文學的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識形態(tài)、意識形態(tài)巧借審美傳達出來（3）、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)①、無功利與功利（從目的看）文學的無功利集中體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動和讀者的閱讀過程中 ②、形象與理性（從方式看）③、情感與認識（從態(tài)度看）什么是話語，什么是話語蘊藉，話語的構(gòu)成，什么是語境（1）、話語是特定語境中人與人之間從事溝通的具體語言行為，（2）、話語蘊藉是指文學活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言意義狀況，表明文學作為社會話語實踐蘊含著豐富的意義生成可能性。筋肉感覺的這種自我感覺是審美滿足的基礎(chǔ)。⑵ 思想標準和藝術(shù)標準的統(tǒng)一。如《史記》中的人物傳記游記散文：記敘參觀、游覽、旅游見聞的文章，主要通過描寫旅游行程，山川景物、名勝古跡、風土人情，以抒寫文化情感、歷史情懷等。轉(zhuǎn)喻：西方的轉(zhuǎn)喻≈借代，多用與本體相近的事物來代替本體。⑶ 詩與文學游戲：① 詩與“諧”： 諧即說笑話，它是喜劇的雛形。結(jié)構(gòu)：①歷時性向度（表層結(jié)構(gòu)）：指根據(jù)敘述的字面順序研究作品中各個單元之間在作品文本中的關(guān)系，這是傳統(tǒng)文學理論分析的方法。敘事的主要特征：，敘事的內(nèi)容是社會生活事件過程，即人的社會行為及其結(jié)果。產(chǎn)生基礎(chǔ)：象征，只求神似,不求形似,形似時蛻變?yōu)楸扔鳎槐扔?，只求形?不求神似，神似時可質(zhì)變?yōu)橄笳鳌Ｏ笳魇撬囆g(shù)創(chuàng)作的基本藝術(shù)手法之一。除了上述外還有潛喻、借喻和曲喻。中國自古就有“書畫同源”一說，這是因為最早的文字來源就是圖畫。、腔腸動物等物種身上，我們看到了靠經(jīng)驗建立短時間的“暫時性聯(lián)系”（條件反射），從而把刺激變成符號的跡象。推而廣之：“各種文學體裁不是不同的語言類型，而是不同的期待類型……同樣的