【正文】 序正確的形式產(chǎn)生出來(lái)的章程的服從。這里，契約和強(qiáng)制兩種秩序之間的對(duì)立僅僅是相對(duì)的。對(duì)一個(gè)人或者若干人強(qiáng)制的秩序的服從，如果主要地不是因?yàn)榧兇獾目謶郑膊皇且驗(yàn)槟康睦硇缘膭?dòng)機(jī)，而是因?yàn)檎?dāng)性觀念，那么相信這一或這些強(qiáng)制者在某種意義上具有正當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治強(qiáng)權(quán)，便是這里的前提條件。如果不考慮某一秩序的章程剛開(kāi)始實(shí)施的情況，則在其他所有情況下，對(duì)秩序的服從，除了因?yàn)樾涡紊睦﹃P(guān)系外，還因?yàn)榛焱谝黄鸬膫鹘y(tǒng)束縛和正當(dāng)性觀念。當(dāng)然，在絕大多數(shù)情況下，服從的行為者從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到，他是因?yàn)轱L(fēng)俗 慣例還是法律而服從的。63第八章斗爭(zhēng)的概念斗爭(zhēng)指的是一種社會(huì)關(guān)系。在這種社會(huì)關(guān)系內(nèi)，行為者的行為取向，是不顧其他參與者的反對(duì)而貫徹自己的意志。如果在一種社會(huì)關(guān)系中，行為者把不顧單個(gè)或許多參與者的反對(duì)而貫徹自身意志當(dāng)做行為目的，這種社會(huì)關(guān)系便應(yīng)當(dāng)稱為斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的手段如果不表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的有形的暴力，它們便是和平的手段。如果和平的斗爭(zhēng)表現(xiàn)為形式上和平地為自己爭(zhēng)取他人同樣渴求的支配權(quán)，這一斗爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)稱為競(jìng)爭(zhēng)。如果競(jìng)爭(zhēng)在目的和手段上以秩序?yàn)橐罁?jù)，它就應(yīng)當(dāng)稱為有序競(jìng)爭(zhēng)。人類個(gè)人或集團(tuán)，如果缺乏自覺(jué)的斗爭(zhēng)意圖，只是為著生活或生存機(jī)會(huì)而在相互之間展開(kāi)生存斗爭(zhēng)，便是社會(huì)選擇；如果涉及的是人種特征的存在機(jī)會(huì)，便是生物選擇。64從長(zhǎng)期看，盡管在每一場(chǎng)典型的和群眾性的斗爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)中，會(huì)出現(xiàn)許許多多有重大作用的偶然事件和運(yùn)氣，但這些斗爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，總是那些在更大程度上具備了對(duì)于斗爭(zhēng)勝利有著普遍和主要意義的個(gè)人素質(zhì)的人脫穎而出。哪些素質(zhì)對(duì)斗爭(zhēng)的取勝有作用，取決于斗爭(zhēng)或競(jìng)爭(zhēng)的條件。但在這些條件中，除了所有可以想象的個(gè)人和公眾的素質(zhì)外，還有作為斗爭(zhēng)行動(dòng)依據(jù)的秩序。這些秩序也許是傳統(tǒng)的，也許是價(jià)值理性的，也許是目的理性的。但每一種秩序都影響社會(huì)選擇的機(jī)會(huì)。并非每一次社會(huì)選擇都是我們意義上的斗爭(zhēng)。社會(huì)選擇首先意味著的是，特定的行為類型，有時(shí)是特定的個(gè)人素質(zhì)，有較大的可能贏得某一社會(huì)關(guān)系。但這一社會(huì)優(yōu)越性本身并沒(méi)有表明，它是否能通過(guò)斗爭(zhēng)變成現(xiàn)實(shí)，更沒(méi)有表明，它是否改善或者降低了這類人在生物學(xué)上的生存機(jī)會(huì)。65只有真正發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)的地方，才談得上斗爭(zhēng)。根據(jù)以往的所有經(jīng)驗(yàn)，只有在選擇的意義上，斗爭(zhēng)實(shí)際上才是不可避免的；而在生物選擇的意義上，斗爭(zhēng)本質(zhì)上是不可避免的。選擇之所以會(huì)永久存在，是因?yàn)闆](méi)有任何可以想象的手段，能夠把它徹底消除。最嚴(yán)格的和平主義秩序，也始終只能在排除某些斗爭(zhēng)手段 斗爭(zhēng)對(duì)象和斗爭(zhēng)方向的意義上，規(guī)范斗爭(zhēng)的手段、對(duì)象和方向。這表示，那些斗爭(zhēng)手段可以在競(jìng)爭(zhēng)中導(dǎo)致勝利。如果設(shè)想競(jìng)爭(zhēng)不存在，它們還可以在潛在的生活機(jī)會(huì)或生存機(jī)會(huì)選擇中導(dǎo)致勝利。不管這些手段是遺傳的產(chǎn)物還是教育的產(chǎn)物，它們都有利于掌握它們的人。社會(huì)選擇在經(jīng)驗(yàn)上 生物選擇在本質(zhì)上，構(gòu)成了斗爭(zhēng)不可消除的范圍。66社會(huì)關(guān)系之間的選擇或斗爭(zhēng)意味著，在時(shí)間的推移中，一種特定的行為方式受到同一行為者或其他行為者另一種行為方式的排擠。排擠的形式多種多樣。1人的行為目的，可以有意識(shí)地干擾某些具體的或者一般的規(guī)范了的社會(huì)關(guān)系，也就是說(shuō)干擾依據(jù)這一關(guān)系的意向內(nèi)容而展開(kāi)的行為，或者阻止其產(chǎn)生或延續(xù)。人的行為目的也可以是使用對(duì)一個(gè)范疇不利的方式，鼓勵(lì)另一個(gè)范疇的出現(xiàn)，并有意識(shí)的以此影響社會(huì)關(guān)系。個(gè)人和相互聯(lián)盟的許多個(gè)人都可能為自己確立上述這樣的目的。2同時(shí)，人們所不希望看到的社會(huì)行為過(guò)程的一些附帶后果，或者社會(huì)行為過(guò)程中各種關(guān)鍵條件的附帶后果，可能使得特定的具體關(guān)系，或者某些種類的關(guān)系不斷延續(xù)或重復(fù)產(chǎn)生的機(jī)會(huì)越來(lái)越小。只要有變化，各種形式的自然條件和文化條件，便都以某種方式，改變著所有各類社會(huì)關(guān)系的機(jī)會(huì)格局。在這樣的情況下，強(qiáng)者將勝利。每個(gè)人可以按其方便，決定是否把這樣的情況稱為社會(huì)關(guān)系的選擇。需要注意的僅僅是下述幾點(diǎn)：1這里所謂的選擇，不管在社會(huì)意義上還是在生物意義上，都和對(duì)不同類型人的選擇毫無(wú)關(guān)系2我們針對(duì)每一具體情況，應(yīng)當(dāng)研究的是，什么原因改變了社會(huì)行為和社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為這種或那種形式的機(jī)會(huì)格局，或者摧毀了某種社會(huì)關(guān)系，或者容許它繼續(xù)與其他關(guān)系共存3這樣的原因是如此的多種多樣，完全不適宜用一種統(tǒng)一的方法來(lái)表達(dá)它們。68第九章共同體和社會(huì)在個(gè)別場(chǎng)合內(nèi)，平均狀況下或者在純粹模式里，如果而且只要社會(huì)行為取向的基礎(chǔ)，是參與者主觀感受到的（感情的或傳統(tǒng)的）共同屬于一個(gè)整體的感覺(jué)，這時(shí)的社會(huì)關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)稱為共同體只要社會(huì)行為取向的基礎(chǔ)，是理性（價(jià)值理性或目的理性）驅(qū)動(dòng)的利益平衡，或者理性驅(qū)動(dòng)的利益聯(lián)系，這時(shí)的社會(huì)關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)稱為社會(huì)。社會(huì)的典型基礎(chǔ)，是參與者同意的理性協(xié)議。這樣，在理性場(chǎng)合，社會(huì)成員的行為將1價(jià)值理性的以自己對(duì)義務(wù)的信仰為指南2目的理性的以對(duì)協(xié)約伙伴忠誠(chéng)性的預(yù)期為指南。最純粹的社會(huì)模式 1市場(chǎng)上嚴(yán)格目的理性的 自由協(xié)商的交易 互相對(duì)立又互為補(bǔ)充的交易者的現(xiàn)實(shí)妥協(xié) 2自由協(xié)商的單純的專業(yè)聯(lián)合體，即從意圖和手段上，純粹追求其成員客觀利益的持續(xù)性行為的協(xié)議3價(jià)值理性動(dòng)機(jī)的信念聯(lián)合體69共同體可以建立在各種形式的感情 情緒或傳統(tǒng)基礎(chǔ)上。大多數(shù)社會(huì)關(guān)系都不分的帶有共同體的特征，部分的帶有社會(huì)的特征。任何完全目的理性的并為著某種目的而冷靜的建立起來(lái)的社會(huì)關(guān)系，都能夠促成超越原先雖已確定的目標(biāo)的感情。任何能超越出專業(yè)聯(lián)合體眼前行為的，即具有長(zhǎng)期考慮的社會(huì)，都將在同一些人之間建立起社會(huì)關(guān)系。如果一個(gè)社會(huì)從一開(kāi)始就不把自己局限于個(gè)人的客觀貢獻(xiàn)上，則它無(wú)論如何總會(huì)在極其不同的程度上促進(jìn)成員間的感情。一種以共同體為正常意向的社會(huì)關(guān)系，其若干或全體參與者的行為，也可能完全或部分的以目的理性為取向。70共同體與斗爭(zhēng)對(duì)立面共同體內(nèi)部對(duì)部分人的強(qiáng)制 內(nèi)部選擇造成生活 生存機(jī)會(huì)差異性任何一種社會(huì)秩序都允許作為單純事實(shí)的選擇，以某種方式出現(xiàn)于各種人圍繞生活機(jī)會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)中。人與人之間在素質(zhì) 處境或行為上呈現(xiàn)的某種共同性 并不能表示共同體的存在。關(guān)于共同境況和其后果的簡(jiǎn)單感覺(jué)，還不能造就一個(gè)共同體。他們只有在這種感覺(jué)之上，不僅僅在他們個(gè)人和環(huán)境之間，而且以某種方式在他們各人之間，在雙方的相互行動(dòng)中互為取向，他們之間才出現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系。只有到這一社會(huì)關(guān)系打上了同屬于某一整體的感覺(jué)印記時(shí)，才產(chǎn)生了共同體。只有大家都自覺(jué)的與第三者對(duì)立，才能為這個(gè)語(yǔ)言共同體的參與者，早就同樣的環(huán)境共同體感覺(jué)和社會(huì)。有社會(huì)無(wú)社會(huì)關(guān)系 有社會(huì)關(guān)系無(wú)社會(huì)兩個(gè)例子猶太人與市場(chǎng)73第十章開(kāi)放的和封閉的關(guān)系行為者以其意向?yàn)橹改隙嗷グl(fā)生的社會(huì)行為，構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系。封閉社會(huì)關(guān)系把壟斷機(jī)會(huì)分配給參與者的方式，可能是1自由形成2根據(jù)一定規(guī)則調(diào)節(jié)或配給的3某個(gè)參與者或者某些參與者團(tuán)體長(zhǎng)期并在一定程度上或者完全不可剝奪的占有這些計(jì)劃。被占有的機(jī)會(huì) 稱為權(quán)利。74頁(yè)應(yīng)當(dāng)看看 沒(méi)什么大事 不看不好。同志 權(quán)利同志共同體財(cái)產(chǎn) 自由財(cái)產(chǎn)傳統(tǒng)上封閉的社會(huì)關(guān)系 常建立在以家庭關(guān)系為基礎(chǔ)的歸屬感之上的共同體感情上封閉個(gè)人間感情聯(lián)系 價(jià)值理性上封閉 嚴(yán)格信念共同體目的理性上封閉 壟斷或財(cái)閥經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體一個(gè)現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言社會(huì)的開(kāi)放性或封閉性，取決于它的意向內(nèi)容。封閉的動(dòng)機(jī) 1保護(hù)質(zhì)量2與需求相比，機(jī)會(huì)減少3獲利機(jī)會(huì)減少78第十一章 行為的責(zé)任歸屬、代理關(guān)系參與者的責(zé)任 其他參與者的責(zé)任代理權(quán)：全面占優(yōu)根據(jù)權(quán)力特征被指定代理通過(guò)某種儀式轉(zhuǎn)讓的代理79責(zé)任歸屬在實(shí)踐上可以表示被動(dòng)或主動(dòng)的普遍連帶關(guān)系。承擔(dān)責(zé)任 宗教指向 人指向，按慣例 法律等支持或反對(duì)權(quán)利通知責(zé)任歸屬 根據(jù)傳統(tǒng)的或章程規(guī)定的秩序，封閉社會(huì)關(guān)系的參與者同意其代表者對(duì)任何種類機(jī)會(huì)的支配，都合法有效的代表了他們自己的行動(dòng)。普遍連帶關(guān)系 存在于1傳統(tǒng)血緣或生命共同體內(nèi)2封閉關(guān)系內(nèi)3參與者經(jīng)營(yíng)企業(yè)的盈利性團(tuán)體內(nèi)4某些條件下的勞動(dòng)團(tuán)體代理權(quán)根據(jù)社會(huì)關(guān)系成員的某些特征指定到人。例如，根據(jù)年齡順序或其他類似情況來(lái)確定誰(shuí)有代理權(quán)。81第十二章團(tuán)體的概念和種類如果一個(gè)管制性的對(duì)外限制或者對(duì)外封閉的社會(huì)關(guān)系，需要依據(jù)特定的 以貫徹秩序?yàn)樾袆?dòng)目標(biāo)的人來(lái)保障秩序的遵守，這一社會(huì)關(guān)系就應(yīng)該稱為團(tuán)體。領(lǐng)導(dǎo)者或班子有代理權(quán)意味著統(tǒng)治權(quán)力可能被人不正當(dāng)占有可以被指定給根據(jù)有效地團(tuán)體秩序所確定的，或者根據(jù)某些特征或某些形式所挑選出來(lái)的人。團(tuán)體行為1管理班子本身依據(jù)統(tǒng)治權(quán)力或代理權(quán)力，而與貫徹秩序有關(guān)的正當(dāng)?shù)男袨?由管理班子通過(guò)規(guī)定而領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)體成員與團(tuán)體有關(guān)的行為。82領(lǐng)導(dǎo)者的存在 封閉社會(huì)關(guān)系稱為團(tuán)體以秩序的強(qiáng)制執(zhí)行為指向除了管理班子本身行為和它領(lǐng)導(dǎo)下的行為，其他團(tuán)體成員的行為也可能以保障秩序的貫徹為意向。與團(tuán)體有關(guān)的行為有效的秩序可能包含了規(guī)范，團(tuán)體的參與者在其他事情上，應(yīng)當(dāng)以這些規(guī)范以指南。團(tuán)體規(guī)范了的行為只有團(tuán)體管理班子自身的行為，和由它有計(jì)劃的領(lǐng)導(dǎo)的與團(tuán)體有關(guān)的行為，應(yīng)當(dāng)稱為團(tuán)體行為。自治 它治團(tuán)體秩序自主 它主管理任命85第十三章團(tuán)體的秩序秩序1自由的契約2強(qiáng)制和服從而產(chǎn)生一個(gè)團(tuán)體內(nèi)的統(tǒng)治權(quán)力，可以要求成為能夠強(qiáng)制推行新秩序的正當(dāng)權(quán)力?，F(xiàn)行統(tǒng)治權(quán)的強(qiáng)制力量，在一定程度方式和前提條件下得到服從的實(shí)際可能性，應(yīng)當(dāng)稱為團(tuán)體的憲法。根據(jù)有效的秩序，前提條件中除了各種各樣其它條件外，尤其包括了聽(tīng)取團(tuán)體參與者中某些集團(tuán)或小部分人的咨詢或者取得他們同意的條件。除了團(tuán)體成員外，團(tuán)體秩序還可以強(qiáng)加給具有某些特征的費(fèi)團(tuán)體成員。在地域性的社會(huì)關(guān)系內(nèi)，即秩序是地域有效地時(shí)候，尤其多見(jiàn)。社會(huì)學(xué)的憲法問(wèn)題最終是，如果團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)布指令，尤其強(qiáng)制實(shí)行某些秩序的話，那么，在什么時(shí)候，為了什么事情，在什么界限內(nèi)，以及有時(shí)在什么特別的前提下，團(tuán)體成員服從于領(lǐng)導(dǎo)者，管理班子和團(tuán)體行為受領(lǐng)導(dǎo)者的支配。87第十四章行政性秩序和調(diào)節(jié)性秩序規(guī)范團(tuán)體行為的秩序應(yīng)當(dāng)稱作行政性秩序規(guī)范其他社會(huì)行為并保障行為者取得通過(guò)這一規(guī)范而開(kāi)辟機(jī)會(huì)的秩序應(yīng)當(dāng)稱作調(diào)節(jié)性秩序89第十五章 企業(yè)和企業(yè)性團(tuán)體 協(xié)會(huì) 機(jī)關(guān)特定類型的持續(xù)的并且和目的的行為應(yīng)當(dāng)稱作企業(yè)行為。一個(gè)團(tuán)體若存在具有持續(xù)并且合目的行為的管理班子，就應(yīng)當(dāng)稱作工作團(tuán)體。協(xié)會(huì)應(yīng)當(dāng)是一種契約團(tuán)體 它的章程化秩序 只有當(dāng)個(gè)人加入?yún)f(xié)會(huì)后，放對(duì)個(gè)人具有有效性機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)是一種團(tuán)體，它的章程化秩序，能夠在可以指明的作用范圍內(nèi)，相對(duì)成功的強(qiáng)加給可以按照一定特征標(biāo)識(shí)的任何行為。韋伯的定義與我們的思維不大相符具體看后面的解釋 不抄了91第十六章 權(quán)力 統(tǒng)治權(quán)力意味著在一種社會(huì)關(guān)系內(nèi)，自己的意志即使遇到反對(duì)也能貫徹的任何機(jī)會(huì)，而不管這些機(jī)會(huì)建立在什么基礎(chǔ)上。統(tǒng)治意味著特定內(nèi)容的命令在可指明的人中間得到服從的機(jī)會(huì)。而紀(jì)律應(yīng)當(dāng)指的則是依據(jù)習(xí)慣了的觀念，一個(gè)命令在可以指明的很多人當(dāng)中得到立即的 自動(dòng)的和程式化的服從的機(jī)會(huì)。93第十七章政治團(tuán)體、僧侶團(tuán)體如果而且只要統(tǒng)治團(tuán)體內(nèi)秩序的存在和有效性，在一個(gè)可標(biāo)明的地理區(qū)域內(nèi)，是通過(guò)管理班子持續(xù)地應(yīng)用和威脅應(yīng)用人身強(qiáng)制而得到保障的，這個(gè)團(tuán)體就應(yīng)當(dāng)稱作政治團(tuán)體。如果而且只要政治機(jī)關(guān)團(tuán)體的管理班子能夠貫徹秩序，成功地2要求壟斷對(duì)人身的正當(dāng)強(qiáng)制，這個(gè)團(tuán)體便應(yīng)當(dāng)稱作國(guó)家。社會(huì)行為，尤其是團(tuán)體行為，如果而且只要它的目的在于造成對(duì)政治團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)，尤其是統(tǒng)治權(quán)力的占有 剝奪 重新分配或指定，這一行為就應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是以政治為取向的行為。如果而且只要統(tǒng)治團(tuán)體內(nèi)的秩序，是應(yīng)用給予或拒絕給予救贖的精神強(qiáng)制來(lái)保障的，統(tǒng)治團(tuán)體被應(yīng)當(dāng)稱作僧侶團(tuán)體。如果而且只要一個(gè)僧侶機(jī)關(guān)團(tuán)體的管理班子，能夠要求壟斷正當(dāng)?shù)慕塘x強(qiáng)制，這個(gè)團(tuán)體就應(yīng)當(dāng)稱作教會(huì)。暴力并不是政治團(tuán)體的唯一管理手段，也不僅僅是正常的管理手段。人們不可能用團(tuán)體行為的目的來(lái)定義政治團(tuán)體包括國(guó)家。一個(gè)團(tuán)體的政治特征只可能通過(guò)手段來(lái)定義。暴力雖然不僅僅為政治團(tuán)體所專有，但它是政治團(tuán)體的特殊手段，是政治團(tuán)體本質(zhì)上不可缺少的手段。