【正文】 主義解釋危險(xiǎn)。9所以我們傾向于理智來理解，如果不能就近似理解10所有非理性的、受感情支配的意向關(guān)系都指導(dǎo)行為。這里理性的特征表示，對(duì)人的某一行為來說，它所具有的全部意向都完全的和透徹的被理智的理解了。2012年4月4日開始讀，記讀書筆記。當(dāng)消費(fèi)和消費(fèi)品越來越成為重要的地位象征但是卻人人都能購買時(shí)——只在他們有足夠的錢，庸俗的品味就隨之而生了。趣味本質(zhì)上是屬于美學(xué)和道德學(xué)的范疇，或是本質(zhì)上屬于社會(huì)學(xué)的范疇。布迪厄之所以批判傳統(tǒng)的康德美學(xué)，主要是因?yàn)樗骰锩砸焕碚撐茨芙衣峨[藏在其看似客觀公正的外表后面的階級(jí)淵源和階級(jí)利益問題。沃德把消費(fèi)的社會(huì)學(xué)研究分為三個(gè)層面，即消費(fèi)的或能和意義，而這些功能和意義是由引導(dǎo)它們的價(jià)值觀念決定的。社區(qū)居民在平等分享社區(qū)建設(shè)成果的同時(shí)，也必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。老百姓信任，即使在社會(huì)政策考慮不周全，也能彌補(bǔ)；反之如果老百姓不信任，最好的社會(huì)政策也難以貫徹。本人不認(rèn)為僅僅像這篇文章所指出的，沒有政府的介入而存在道德問題。如果國(guó)家力量過于弱小，國(guó)家就會(huì)無力管理和協(xié)調(diào)社會(huì)，不能有效調(diào)節(jié)和解決社會(huì)內(nèi)部的矛盾，強(qiáng)大的社會(huì)集團(tuán)或者社會(huì)組織就會(huì)為了自身的利益而損害社會(huì)公眾甚至國(guó)家的利益，從而導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂甚至社會(huì)的無政府狀態(tài)。當(dāng)然，國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系既存在對(duì)立與緊張關(guān)系，也存在統(tǒng)一與和諧的關(guān)系?！盵2] “當(dāng)社會(huì)需要一個(gè)強(qiáng)有力的組織者來解決社會(huì)所面臨的問題或者克服來自社會(huì)內(nèi)部的威脅時(shí)，就會(huì)形成強(qiáng)國(guó)家，并通過政府的力量來組織和動(dòng)員社會(huì)資源，解決整個(gè)社會(huì)所面臨的問題或者威脅。這樣一個(gè)不得不依靠國(guó)家推動(dòng)與支持的社會(huì)要能夠同時(shí)為社區(qū)自主整合的機(jī)制和基層社會(huì)民主發(fā)展提供基礎(chǔ)，還有很長(zhǎng)的路要走。第三個(gè)社區(qū)運(yùn)動(dòng)中作為行動(dòng)武器的“國(guó)家”的角度結(jié)論為自治小區(qū)贏有能力通過協(xié)商和投票處理小區(qū)內(nèi)部的治理問題和矛盾紛爭(zhēng)，還能夠就涉及小區(qū)利益和事物的問題與其他外部社會(huì)組織互動(dòng)。②思路清晰，結(jié)論層層證明。“中國(guó)的社區(qū)發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由行政型向半行政半自治型的發(fā)展過程, 是社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整在城市社區(qū)發(fā)展中的一種反映。最終得出的研究結(jié)果：國(guó)家與社會(huì)互動(dòng)理論的提出，“國(guó)家與社會(huì)互動(dòng)可以達(dá)致四種可能的結(jié)果：第一是整體轉(zhuǎn)型，即國(guó)家對(duì)社會(huì)的滲透導(dǎo)致國(guó)家全面控制社會(huì)；第二是國(guó)家與現(xiàn)存社會(huì)力量合作，即國(guó)家吸納新的組織、資源、符號(hào)和力量，使它可以對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)組織進(jìn)行控制。群體是無辜者亦是造孽者，從這個(gè)角度看《烏合之眾》，實(shí)在像極了一部人類的悲劇史。聽起來理性好像是個(gè)好東西，我們或許羨慕理性的人，但其實(shí)在生活中，我們是沒多少理性的，更不怎么需要理性地思考。同時(shí)部分觀點(diǎn)屬于偏見不夠中立，比如對(duì)性別、民族之類的看法。第三卷，勒龐分析了不同群體的分類及其特點(diǎn)。領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：斷言、重復(fù)和傳染要想短時(shí)期內(nèi)激發(fā)群體的熱情，其中效果最大的就是樹立榜樣，而榜樣則須具備一種叫做“名旺”的品質(zhì)。但是要想達(dá)到上述效果，就必須讓經(jīng)驗(yàn)在大范圍內(nèi)重復(fù)再現(xiàn)。這一段很是精彩，詞語的威力同它們所喚醒的形象有關(guān)，同時(shí)又分離于它們的真實(shí)含義：比如像民主、社會(huì)主義、平等、自由等等，它們的含義極為模糊，即便一大堆專著也不足夠確定它們的所指，但是這區(qū)區(qū)幾個(gè)詞語的確有著神奇的威力，它們似乎是解決所有問題的仙丹妙藥，各種極不相同的潛意識(shí)中的理想及其實(shí)現(xiàn)的愿望全被它們集于一身。即群眾怎樣通過教育變成了“一直心懷不滿的大軍”，并且隨時(shí)有可能被其他勢(shì)力而利用。以暴力革命為代價(jià)，換來的往往不是制度的改變，只是名稱的簡(jiǎn)單變化，本質(zhì)依然如故。這是勒龐在書中少有的幾次對(duì)中國(guó)的敘述中最詳細(xì)的一次，他寫這本書的時(shí)間是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，那時(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)枷鎖確實(shí)堅(jiān)固，但不知他會(huì)如何解釋今日的中國(guó)。傳統(tǒng)，是種族精神的綜合反映。一、群體的意見和信念中的間接因素。群體將暗示立刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向、喜怒無常的脾性、對(duì)意見全盤接受或拒絕的態(tài)度，反映了群體信念的宗教形式——一種以盲目服從、專橫的偏執(zhí)和要求狂熱的宣傳等宗教感情為特點(diǎn)的，將一切危險(xiǎn)的討論排除在外的形式。正如缺乏推理細(xì)胞的人一般，群體的形象思維能力強(qiáng)大而活躍，事實(shí)上群體也只能為形象所動(dòng)。群體對(duì)事情的論證，從邏輯上看十分拙劣。書中提到的觀點(diǎn)：“給群體提供的無論是什么觀念，只有當(dāng)它們具有絕對(duì)的、毫不妥協(xié)的和簡(jiǎn)單明了的形式時(shí)，才能產(chǎn)生有效的影響。”人都有野蠻和破壞性的本能，如果加入到不負(fù)責(zé)任的群體，清楚不會(huì)受懲罰后，便會(huì)徹底放縱這種本能。勒龐老師看得很精準(zhǔn)：“群體隨時(shí)會(huì)反抗軟弱可欺者，對(duì)強(qiáng)權(quán)低聲下氣。對(duì)于各種意見和信念，群體或全盤接受，或一概拒絕。”“在暗示和相互傳染的推動(dòng)下，一個(gè)人編造的奇跡，立刻就會(huì)被所有的人接受。二、分析群體的感情和道德觀?！保▽?dǎo)言：群體的時(shí)代）在之前的時(shí)代里，民眾的聲音不受重視，到了那個(gè)年代，民主、大眾傳媒等的出現(xiàn)，讓民眾從各個(gè)階層進(jìn)入政治生活。這部著作對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。勒龐的名著，初次出版于1895年。疑問：彈性生產(chǎn)5受教育者視角：首先學(xué)校教育是一張進(jìn)入社會(huì)的通行證；其次是為個(gè)體的社會(huì)流動(dòng)提供渠道；第三學(xué)校教育可以使人“修身”，或者說是價(jià)值觀的習(xí)得?！白晕摇保涸凇俺摇焙汀氨疚摇敝g扮演著一個(gè)中介角色，大多數(shù)情況之下處于無意識(shí)之中。按照庫利的說法，“自我”是社會(huì)的產(chǎn)物，其發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：首先，我們察覺到我們?cè)谒嗣媲暗男袨榉绞?；其次，我們領(lǐng)悟了別人對(duì)我們行為的反應(yīng)；第三，基于對(duì)他人反應(yīng)的理解來評(píng)價(jià)我們的行為，進(jìn)而獲得對(duì)自我的概念。3．教養(yǎng)：除了一般意義上的有禮貌以外，主要指生存的能力，學(xué)習(xí)知識(shí)和規(guī)則 的能力，社會(huì)交往的技能，建立個(gè)人社會(huì)基礎(chǔ)的能力。3疑問：進(jìn)化論 結(jié)構(gòu)主義 批判主義 后現(xiàn)代的解構(gòu)主義2默頓將社會(huì)功能分為：1）顯功能（顯現(xiàn)的）和潛功能（隱含的）2）正功能和負(fù)功能 3．沖突論： 強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)內(nèi)部的不一致，不協(xié)調(diào)，分化，沖突，認(rèn)為構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)組成部分決分是一個(gè)整體，社會(huì)的基本狀態(tài)就是沖突，社會(huì)秩序是社會(huì)沖突的結(jié)果。即“個(gè)人只有通過置身于所處的時(shí)代之中，才能夠理解他們自己的經(jīng)歷，并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活機(jī)遇，才能明了他自己的生活機(jī)遇。因此，理想類型是一個(gè)參照系。疑問：社會(huì)事實(shí) 內(nèi)省法 社會(huì)現(xiàn)象中的“非人格”層面23．集體意識(shí)：一般社會(huì)成員共同的信仰和情感的總和。譬如，數(shù)學(xué)是所有科學(xué)的基礎(chǔ)，接下來就是天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)和社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)是什么》讀書筆記2(20071221 13:45:53)轉(zhuǎn)載▼《社會(huì)學(xué)是什么》讀書筆記2二 社會(huì)之學(xué)23）文獻(xiàn)調(diào)查，也稱“第二手資料分析”（定性方法：歷史分析，過程分析定量方法：內(nèi)容分析）局限性：只能根據(jù)既有文獻(xiàn)；對(duì)文獻(xiàn)資料的信度測(cè)量是一個(gè)費(fèi)時(shí)費(fèi)力的過程；資料的可及性。第六，解釋結(jié)果的社會(huì)意義；第七，處理研究的結(jié)果。第三，對(duì)數(shù)字的錯(cuò)誤解釋經(jīng)常發(fā)生。常用的分析單元有個(gè)體、群體、組織和社會(huì)人為事實(shí)等。2 1．分析單元：所謂分析單元，就是用來考察和總結(jié)同類事物特征并解釋其中差異的單元。第二，數(shù)字并不總是有意義的。2． 獲得具有科學(xué)意義的數(shù)字和對(duì)數(shù)字之間關(guān)系的社會(huì)意義進(jìn)行解釋，通常要經(jīng)過幾個(gè)階段：首先，要弄清楚被研究的問題；其次，我們要對(duì)兩者之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的考慮；第三，對(duì)整個(gè)研究過程進(jìn)行詳細(xì)設(shè)計(jì)，包括如何搜集資料，如何分析資料，如何在不同的變量之間建立關(guān)系等；第四，搜集資料；第五，整理資料，并根據(jù)第二階段的思考對(duì)資料進(jìn)行分析。2）問卷調(diào)查局限性：數(shù)據(jù)的真實(shí)性和準(zhǔn)確性不一定。無論采用什么樣的分析策略，社會(huì)學(xué)研究的目的之一就是通過賦予數(shù)字或資料以科學(xué)意義來增進(jìn)人們對(duì)社會(huì)的了解，并獲得知識(shí)的積累。2． 科學(xué)分類：孔德依據(jù)“一般性不斷減少，相互依賴性和 復(fù)雜性不斷增加”的進(jìn)化路徑，對(duì)科學(xué)作了分類，并認(rèn)為這個(gè)分類系統(tǒng)不僅是一種邏輯分析，而且也為歷史所證明。2．有機(jī)團(tuán)結(jié)：當(dāng)機(jī)器工業(yè)開始滲透到人們的社會(huì)生活以后人們不再干同樣的活，也不再因此有同樣的生活基礎(chǔ)，并且不在分享共同的道德準(zhǔn)則和意識(shí)形態(tài)，個(gè)體之間開始分化，個(gè)體之間的差異影響到人們之間的協(xié)調(diào)一致，社會(huì)必須有使差異在社會(huì)的層面上保持協(xié)調(diào)和一致的機(jī)制，這就是有機(jī)團(tuán)結(jié)。簡(jiǎn)言之，只要是對(duì)個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)制作用的就是社會(huì)現(xiàn)象。在真實(shí)世界里，理想類型很少存在，存在的只是理想類型的部分屬性。社會(huì)學(xué)想象力是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們看清世事。局限性：過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的一致性和協(xié)調(diào)性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的部分有助于整體的整合，使得其解釋能力受到極大的約束。5．符號(hào)互動(dòng)論：完全是從主觀的立場(chǎng)出發(fā)來討論人際交往的視角，研究的主要問題是日常生活中的交往，即人是如何使交往產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性意義的。1 社會(huì)化：由于人類不具備其他動(dòng)物的生物本能，就只能通過學(xué)習(xí)來獲得能力，獲得人格，并使自己成為社會(huì)中的正常一員，這就是“社會(huì)化”。2．本能：主要是指收受基因決定的復(fù)雜行為模式。一般來說，人格可以分為幾個(gè)主要的部分：認(rèn)知的層面：思想，知識(shí)，知覺和記憶行為的層面：技能，天賦和能力情感的層面：感覺和感情2．鏡中我：庫利提出來，人對(duì)自己的了解實(shí)際上是通過對(duì)他人對(duì)自己的看法來獲得的，這就是所謂的鏡中我。根據(jù)米德的研究，“客我”在社會(huì)化過程中經(jīng)歷了三個(gè)不相同的階段：1）模仿階段2）嬉戲階段3）群體游戲階段4．弗洛伊德區(qū)分了三個(gè)我：“本我”，“自我”和“超我”：“本我”：包含無意識(shí)記憶和生理的，心理的沖動(dòng)。2 學(xué)校教育的功用：可以從受教育者和教育者兩個(gè)角度分析。2 就業(yè)市場(chǎng)需要“工作經(jīng)驗(yàn)”的原因：因?yàn)閯?chuàng)造力，信任，合作甚至社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都是在經(jīng)驗(yàn)中獲得的。第二篇：社會(huì)學(xué)讀書筆記河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院課程讀書筆記課程名稱 專業(yè) 姓名 學(xué)號(hào) 年級(jí) 書目名稱社會(huì)學(xué) 勞動(dòng)與社會(huì)保障張藝立1411101021 2014級(jí)《烏合之眾》2015年6月20日張藝立：《烏合之眾》讀書筆記勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè) 張藝立一、《烏合之眾》概述《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫作者經(jīng)驗(yàn)性地探討了大眾心理的產(chǎn)生與運(yùn)行，有力地展示了大眾非理性的充滿變數(shù)的心理世界。他先知般寫道：“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬確將是一個(gè)群體的時(shí)代。集體心理的獲得，有意識(shí)人格的消失，無意識(shí)人格的得勢(shì)，思想和感情因接受暗示和相互傳染而同一，以及立刻把暗示轉(zhuǎn)化為不再受責(zé)任意識(shí)約束的行動(dòng)的傾向，是群體成員——一個(gè)行為受本能支配的非理性人——的主要特點(diǎn)?！叭后w永遠(yuǎn)漫游者無意識(shí)的領(lǐng)地?？鋸埮c單純。偏執(zhí)、專橫和保守?！叭后w的道德水平十分低劣。群體的觀念?！比后w的理性。群體的想象力。四、群體信仰所采取的宗教形式。在這一卷里，勒龐討論的幾個(gè)問題，群體的意見和信念形成的間接和直接因素、群體領(lǐng)袖是什么人，他有怎樣的動(dòng)員手段、最后一點(diǎn)是群體的意見和信念中，有哪些是牢固的信念，哪些是多變的信念，以及這兩種信念形成的原因。種族的特征通過遺傳規(guī)律傳承，是民族的本質(zhì)，與此相比，信仰制度藝術(shù)等文明只是民族的外在表現(xiàn)。在這種情況下，暴力革命也沒多大的用處，因?yàn)橛纱嗽斐傻慕Y(jié)果，或者是打破的鎖鏈被重新接湊在一起，讓整個(gè)過去一成不變地再現(xiàn)，或者是對(duì)被打破的事物撒手不管，衰敗很快被無政府狀態(tài)所替代”。他有個(gè)觀點(diǎn)，“一個(gè)民族并沒有真正改變其各種制度的能力。著作中還提出教育與群體意見的關(guān)聯(lián)：教育為今天在群眾中醞釀、明天就可能付諸實(shí)施的各種念頭和信仰提供了土壤。群眾意見易受形象的影響（這在研究群體的想象力時(shí)已經(jīng)說得很清楚），而形象可以通過詞語或套話來激活。經(jīng)驗(yàn)幾乎是唯一能夠讓真理在群眾心中根深蒂固、讓過于危險(xiǎn)