【正文】 因?yàn)楦揪筒淮嬖谝粋€(gè)勞動(dòng)力市場(chǎng)。社會(huì)的視角：首先就是將社會(huì)的文化和價(jià)值觀念傳達(dá)給個(gè)體；其次就是進(jìn)行社會(huì)控制；第三就是進(jìn)行篩選和儲(chǔ)備；第四就是促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和變遷；第五就是讓年輕的一代學(xué)會(huì)用自己的頭腦思考社會(huì)的問(wèn)題，和解決問(wèn)題的途徑。“超我”：內(nèi)化了社會(huì)規(guī)則的自我。3．米德區(qū)分了兩種“自我”：“主我”（當(dāng)做主體的自我）“客我”（當(dāng)做客體的自我）“主我”是每個(gè)人的天性部分。32 1．自然選擇：自然選擇的基本理念是，所有的有機(jī)物都需要食物，并需要利用資源來(lái)躲避惡劣的天氣等，以便生存下來(lái)。5 社會(huì)學(xué)基本定義：社會(huì)學(xué)是一門試圖用科學(xué)的思維邏輯來(lái)討論人類社會(huì)和社會(huì)生活的學(xué)科。4．交換理論：強(qiáng)調(diào)對(duì)人類行為和心理動(dòng)機(jī)的研究，批判只重視宏觀社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)或抽象社會(huì)的功能主義，倡導(dǎo)在個(gè)體層次上研究社會(huì)的基本現(xiàn)象，提出社會(huì)中的交換行為就是最好的研究對(duì)象。2．功能主義：其視角來(lái)源于把社會(huì)和生物有機(jī)體的類比。23 理想類型： 為了理解有價(jià)值觀念和文化所影響的社會(huì)行動(dòng)，韋伯創(chuàng)立了一種分析方法，即理想類型。特征：集體意識(shí)是社會(huì)的精神象征，有著自己的特征，生存環(huán)境和發(fā)展方式。21 1．三階段規(guī)律：孔德認(rèn)為，人類精神的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。4）訪談、實(shí)驗(yàn)和評(píng)估疑問(wèn)：在問(wèn)卷調(diào)查中怎么識(shí)別回收問(wèn)卷的有效性？ 在避免問(wèn)卷調(diào)查的局限性時(shí)采取的深度訪談是什么？如何對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行信度測(cè)量？如何理解對(duì)文獻(xiàn)資料的定性和定量分析？11疑問(wèn)：高層次分析單元 低層次分析單元 生態(tài)謬誤 區(qū)位謬誤12．簡(jiǎn)化論：用在狹小范圍或特殊群體獲得的結(jié)論來(lái)看待和解釋所有事物，這就是簡(jiǎn)化論。第一篇：《社會(huì)學(xué)是什么》讀書筆記《社會(huì)學(xué)是什么》讀書筆記1一 數(shù)字與意義13．?dāng)?shù)字的啟示：第一，常識(shí)并不總是對(duì)的。3 1． 在社會(huì)學(xué)中，和其他的任何符號(hào)一樣，數(shù)字的意義就在于數(shù)字的社會(huì)指稱，而要獲得數(shù)字的社會(huì)指稱，就要有對(duì)世界的基本觀點(diǎn)。4 獲得數(shù)字的基本方法：1）觀察法（區(qū)分日常觀察和社會(huì)觀察）分類一：（根據(jù)是否是人為場(chǎng)景的觀察）實(shí)驗(yàn)室觀察和實(shí)地觀察分類二：（依據(jù)是否參與到所研究的社會(huì)情景中）參與觀察（公開(kāi)性和隱蔽性）和非參與觀察局限性：無(wú)論采用什么形式的觀察，都難免會(huì)遇到困境，特別是在融入了被觀察的人群以后，就很難保持研究甚至觀察本身的客觀性；還有，如果不輔助以其他方法，僅靠觀察方法本身就只能獲得人們行為的表現(xiàn)性資料。5 對(duì)數(shù)字科學(xué)意義的探討策略：基本分析，比較分析和反復(fù)分析基本分析：概括性研究——“分布”分析 集中趨勢(shì)分析 離散趨勢(shì)分析比較分析：可比變量之間的比較——截面數(shù)據(jù)比較 同期群比較疑問(wèn)：集中趨勢(shì)分析離散趨勢(shì)分析測(cè)量離散趨勢(shì)的方法：四位分法總結(jié)：數(shù)字對(duì)于社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)雖無(wú)它對(duì)于數(shù)學(xué)一半，但是沒(méi)有數(shù)字的社會(huì)學(xué)是不科學(xué)的、有嚴(yán)重缺陷的，在一切問(wèn)卷調(diào)查活動(dòng)以及社會(huì)現(xiàn)象研究過(guò)程中，缺少了數(shù)字的解釋和說(shuō)明，那么一切社會(huì)問(wèn)題都無(wú)法給予科學(xué)系統(tǒng)的解釋，數(shù)字之間關(guān)系的社會(huì)意義，構(gòu)成了社會(huì)學(xué)界市的重要基礎(chǔ)。第一是“神學(xué)的”階段，人們把一切事件都?xì)w因于生命體和人類相似的力量；第二是“形而上學(xué)的”階段，人類乞靈于抽象的實(shí)體如大自然；第三是“實(shí)證的”階段，人類認(rèn)識(shí)各種現(xiàn)象，并找出現(xiàn)象之間的聯(lián)系和支配現(xiàn)象的規(guī)律。2 1． 機(jī)械團(tuán)結(jié)：當(dāng)社會(huì)成員具有很高的同質(zhì)性，個(gè)體之間的差異不大，人們有 著共同的生活基礎(chǔ)，分享共同的道德準(zhǔn)則和意識(shí)形態(tài)的時(shí)候，人們之間很自然就是一致的，沒(méi)有理由去尋找另外的使人們協(xié)調(diào)一致的東西，人們共同的生活基礎(chǔ)就是社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶，這就是機(jī)械團(tuán)結(jié)。4．社會(huì)現(xiàn)象：對(duì)個(gè)人可以施加外在壓力的任何固定和不固定的東西，也就是一個(gè)社會(huì)中普遍存在的，不以個(gè)體意志為轉(zhuǎn)移的和獨(dú)立存在的任何東西（行動(dòng)方式）。理想類型是理解世界的概念或分析模型。4 1．社會(huì)學(xué)想象力：其特征是在發(fā)端之時(shí)就出現(xiàn)了多元的理論思路和多元的研究范式。其另一個(gè)基本概念就是強(qiáng)調(diào)道德共識(shí)在維持社會(huì)穩(wěn)定和秩序中的重要性?；袈箯拇鷥r(jià)與報(bào)酬的角度提出一組個(gè)體運(yùn)動(dòng)命題：如成功命題，刺激命題，價(jià)值命題，剝削與滿足命題和攻擊與贊同命題?！渡鐣?huì)學(xué)是什么》讀書筆記3(20071221 14:05:03)轉(zhuǎn)載▼三 人之初3自然選擇的另一層意思是，一些物種特征被經(jīng)常使用，進(jìn)而獲得長(zhǎng)足的發(fā)展；另一些特征用得不多，有的甚至根本就沒(méi)有什么功用，其特征便退化了。3 1．人格：指的是特殊的思想，感覺(jué)和自我關(guān)照的模式，并由此構(gòu)成了個(gè)體鮮明的品質(zhì)特征?！翱臀摇笔敲總€(gè)人的社會(huì)部分，包括對(duì)社會(huì)要求的內(nèi)化和個(gè)體對(duì)這些要求的認(rèn)知。5．艾里克森的認(rèn)同危機(jī)：1）嬰兒期的信任與不信任2）兒童早期的自主與懷疑3）學(xué)齡前的主動(dòng)與內(nèi)疚 4）學(xué)齡早期的勤奮與自卑感5）青春期的認(rèn)同與角色混淆6）青年時(shí)期的親密與孤獨(dú)7）中年期的代際關(guān)懷與自我沉浸8）老年期的完美與絕望6．皮亞杰把人的認(rèn)知過(guò)程分為四個(gè)階段：1）感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段2）前運(yùn)算階段3）具體運(yùn)算階段4）形式運(yùn)算階段疑問(wèn)：俄狄浦斯情結(jié) 認(rèn)同危機(jī) 角色混淆四 明天可以不上學(xué)嗎？4五 如果天上掉餡餅5同時(shí)也使得勞動(dòng)者失去了選擇自己工作地區(qū)，場(chǎng)所和職位的權(quán)利，也失去了為晉升，調(diào)整，變換工作而進(jìn)行自我努力的機(jī)會(huì)。全書分為三卷（群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不同群體的分類及特點(diǎn)），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。羅伯特?墨頓的序“勒龐《烏合之眾》的得與失”寫得很好，他提到一點(diǎn)，“《烏合之眾》的當(dāng)代意義，在于它發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的功能而非解決問(wèn)題的功能。一、群體的一般特征。易受暗示和輕信。于是便有了十字軍，在糧草裝備幾近全無(wú)的情況下，向異教徒討還基督墓地的英雄主義；也有了羅蘭夫人，在被雅各賓派送上斷頭臺(tái)之時(shí)，留下的那句“自由，多少罪惡假汝之名以行”。同時(shí)，其極端化的感情也注定它只會(huì)被簡(jiǎn)單、極端的感情打動(dòng)?！比后w的道德。三、群體的觀念、推理與想象力。實(shí)話說(shuō)，我也認(rèn)同這點(diǎn)：“就觀念而言，群體總是落后于博學(xué)之士和哲學(xué)家好幾代人?！边@個(gè)在現(xiàn)實(shí)中也十分突出，不管事實(shí)本身，只摘取簡(jiǎn)單的表象的相同點(diǎn)加以放大，后由此得出一個(gè)普遍化的結(jié)論。而影響民眾想象力的，并非事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式（如，對(duì)它們進(jìn)行濃縮加工），納粹黨宣傳部部長(zhǎng)戈培爾可謂深諳此道。第二卷，群體的意見(jiàn)與信念。種族因素對(duì)群體意見(jiàn)的影響是第一位的、最重要的?！叭绻粋€(gè)民族使自己的習(xí)俗變得過(guò)于堅(jiān)固，它就不會(huì)再發(fā)生變化，于是就如中國(guó)一樣，變得沒(méi)有改進(jìn)能力。政治和社會(huì)制度，勒龐首先論證：通過(guò)變更制度來(lái)改變社會(huì)弊端是一種謬論。用今天的話而言就是：教育沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是教育體制。包括四種：形象、詞語(yǔ)和套話；幻覺(jué)；經(jīng)驗(yàn)；理性。勒龐首先說(shuō)明對(duì)人類而言幻覺(jué)的重要性：自從文明出現(xiàn)以來(lái)，群體便一直處于幻覺(jué)的影響之下，在這些幻覺(jué)的支撐之下，人們創(chuàng)造了政治、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)說(shuō)等偉大的人類文明（比如古巴比倫和埃及神殿、中世紀(jì)的宗教建筑、十九世紀(jì)震撼歐洲的大**），使人們走出了原始的野蠻狀態(tài)。第三章 群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法。第四章 群體的信念和意見(jiàn)的變化范圍。但最后的最后，勒龐“對(duì)我們之前那些文明的偉大和衰敗的原因加以評(píng)價(jià)”，最后那幾頁(yè)的概括很精彩，關(guān)于文明進(jìn)化過(guò)程的敘述尤為精彩，可以理解為當(dāng)前時(shí)代社會(huì)治理的本質(zhì)是，在不可逃避的群氓時(shí)代探索以“理性”為特征的管理形式。三、感悟從社會(huì)學(xué)角度來(lái)講，理性指能夠識(shí)別、判斷、評(píng)估實(shí)際理由以及使人的行為符合特定目的等方面的智能。概括地講，勒龐在《烏合之眾》中研究了兩個(gè)基本問(wèn)題：個(gè)體是如何被群體湮沒(méi)的？群體是如何淪為“領(lǐng)袖的囚徒”的？勒龐的深刻一如馬基雅維利。：國(guó)家在小區(qū)研究中的失語(yǔ)是否真的意味著國(guó)家在基層社會(huì)消失？本文即以這個(gè)問(wèn)題為研究起點(diǎn)，以“國(guó)家與社會(huì)的互動(dòng)力實(shí)踐”為研究視角，通過(guò)觀察國(guó)家與社會(huì)在日常生活之中權(quán)利博弈的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，了解國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系是如何構(gòu)建和再生產(chǎn)出來(lái)的，以及“國(guó)家事怎樣通過(guò)其干預(yù)來(lái)影響社會(huì)，以及改變著國(guó)家與社會(huì)中各個(gè)團(tuán)體之間的關(guān)系的”。二．對(duì)本文的論述：①將社區(qū)建設(shè)設(shè)置于現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)展、國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的視野來(lái)分析，通過(guò)歷史背景和現(xiàn)實(shí)背景進(jìn)行闡述，有說(shuō)服力的說(shuō)明了中國(guó)市民社會(huì)發(fā)育的過(guò)程及其曲折性。而政府職能的轉(zhuǎn)變是社區(qū)自治的前提和基礎(chǔ), 伴隨著社區(qū)的發(fā)展, 中國(guó)社區(qū)自治的未來(lái)模式是由社區(qū)居民參與的社區(qū)和政府的合作治理。從第一個(gè)國(guó)家限定空間中的業(yè)主自治角度，得出的結(jié)論為相關(guān)制度雖然規(guī)定了小區(qū)自治的可能性，但也預(yù)留了政府干預(yù)的路徑，而在具體操作中，政府很有可能借助這些合法路徑，才贏扶持矛盾中的某一方面等變通性策略實(shí)現(xiàn)對(duì)小區(qū)治理的直接干預(yù)。第四個(gè)和社會(huì)發(fā)育與國(guó)家浸入的角度。：正如最后作者所言，本文在國(guó)家——社會(huì)互動(dòng)中，側(cè)重于國(guó)家的作用，而很少的投向社會(huì)對(duì)國(guó)家的型塑。其次是國(guó)家受到的外部威脅，國(guó)家所處的國(guó)際環(huán)境越惡劣、面臨的外部威脅越嚴(yán)重，國(guó)家就可能形成強(qiáng)國(guó)家，通過(guò)國(guó)家力量來(lái)組織和動(dòng)員國(guó)內(nèi)社會(huì)資源，抵御或者消除來(lái)自外部的威脅，確保國(guó)家或者社會(huì)的安全。同時(shí)，社會(huì)要依賴國(guó)家克服和解決社會(huì)自身存在的問(wèn)題，建立和維護(hù)社會(huì)的正常秩序，確保社會(huì)生活的正常進(jìn)行，也需要國(guó)家保持足夠強(qiáng)的力量。查閱相關(guān)論文找出的結(jié)論。即老百姓不相信政府真是在為他謀利益，政府能夠?yàn)樗\利益。，更需要社區(qū)內(nèi)的人員全體參與，更重要的是樹(shù)立責(zé)任意識(shí)。以上是本人針對(duì)《基層社會(huì)中“看得見(jiàn)”與“看不見(jiàn)”的國(guó)家》的讀書筆記，請(qǐng)老師斧正。地理空間與人的社會(huì)分層——經(jīng)典案例荒誕劇《清華夜話》在一個(gè)大學(xué)生的口中將北京的男人分為三類，即建國(guó)門的男人、中關(guān)村的男人和七里屯的男人。布則宣稱，真正的高雅趣味是不存在的，合法趣味總是裝扮成社會(huì)中被普遍接受的、公正的趣味，而在現(xiàn)實(shí)中，這只不過(guò)是特定階級(jí)即統(tǒng)治階段的趣味而已。我們應(yīng)該跟隨齊美爾樹(shù)立的榜樣，把我們的注意力放在社交生活的各種各樣的美學(xué)形式，各種“品味群體”上，并試圖去了解他們?cè)谏鐣?huì)中的地位。在某種方式上它們成為生活方式和社會(huì)價(jià)值的可自由交換的移動(dòng)的標(biāo)志。8有意向的行為，與單純反應(yīng)性的、無(wú)主觀意向的行為之間，沒(méi)有任何確定的界限。9我們常常不能理解，某人行為依據(jù)的最終目的或價(jià)值。韋伯認(rèn)為以理性行為為綱，其它非理性行為看做在純粹狀態(tài)下預(yù)期會(huì)出現(xiàn)的行為的偏離。11如果一個(gè)行為或者狀態(tài)，無(wú)論它能否被人所體驗(yàn)，無(wú)論是人的或非人的，只要它不具有被說(shuō)明的意向內(nèi)容，只要它還沒(méi)有與人行為的目的和手段聯(lián)系起來(lái)，而只是作為人行為的誘因 促動(dòng)或障礙來(lái)描述，它就是無(wú)意向的。我們能夠理解的意向聯(lián)系（動(dòng)機(jī)的理性理解）對(duì)這些聯(lián)系的理解便是對(duì)實(shí)際發(fā)生的行為過(guò)程的解釋。在這種情況下，社會(huì)學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)這些真實(shí)關(guān)系并說(shuō)明性的確定它們，即使它們不被，或者在大多數(shù)情形里不完全被行為者清楚意識(shí)到。我們只能總的理解它們。動(dòng)機(jī)表示一種意向聯(lián)系。18對(duì)某一具體行為的正確的因果說(shuō)明意味著，它能夠從意向性理解出發(fā)，恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)這一行為的外在過(guò)程和動(dòng)機(jī)，以及它們的相互關(guān)系。20在自身活動(dòng)具有可理解的意向的意義上，我所指的行為，始終是一個(gè)或一些個(gè)別人的行為。社會(huì)學(xué)雖然由于這些法學(xué)概念的精確性和使用上的廣泛性而應(yīng)用它們，但同時(shí)又賦予它們完全不同的含義。3所謂有機(jī)社會(huì)學(xué)的方法，是從整體出發(fā)，來(lái)解釋社會(huì)的共同行為。而在特定條件下，只有部分觀察，有助于我們發(fā)現(xiàn)這些社會(huì)活動(dòng)。這些規(guī)律是通過(guò)觀察而增強(qiáng)了的特定機(jī)遇，表示社會(huì)行為在某些條件存在的情況下預(yù)期可能展開(kāi)的過(guò)程。它