【正文】 我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代?！保▽?dǎo)言：群體的時(shí)代）在之前的時(shí)代里，民眾的聲音不受重視，到了那個(gè)年代，民主、大眾傳媒等的出現(xiàn)，讓民眾從各個(gè)階層進(jìn)入政治生活。第一卷，勒龐開(kāi)始分析群體的心理。一、群體的一般特征。集體心理的獲得，有意識(shí)人格的消失，無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì)，思想和感情因接受暗示和相互傳染而同一，以及立刻把暗示轉(zhuǎn)化為不再受責(zé)任意識(shí)約束的行動(dòng)的傾向，是群體成員——一個(gè)行為受本能支配的非理性人——的主要特點(diǎn)。二、分析群體的感情和道德觀。在大多數(shù)群體中，可以看到如下特點(diǎn)：沖動(dòng)、易變和急躁。易受暗示和輕信。“群體永遠(yuǎn)漫游者無(wú)意識(shí)的領(lǐng)地。”“在暗示和相互傳染的推動(dòng)下，一個(gè)人編造的奇跡，立刻就會(huì)被所有的人接受?！?而群體表現(xiàn)是好是壞，只取決于所受暗示具體性質(zhì)。于是便有了十字軍，在糧草裝備幾近全無(wú)的情況下，向異教徒討還基督墓地的英雄主義；也有了羅蘭夫人，在被雅各賓派送上斷頭臺(tái)之時(shí)，留下的那句“自由，多少罪惡假汝之名以行”?？鋸埮c單純。對(duì)于各種意見(jiàn)和信念，群體或全盤接受，或一概拒絕。這種絕對(duì)化而不容懷疑的態(tài)度，在人數(shù)賦予的力量感的催化下，促使群體賦予自己的理想和偏執(zhí)以專橫的性質(zhì)。同時(shí)，其極端化的感情也注定它只會(huì)被簡(jiǎn)單、極端的感情打動(dòng)。偏執(zhí)、專橫和保守。勒龐老師看得很精準(zhǔn)：“群體隨時(shí)會(huì)反抗軟弱可欺者，對(duì)強(qiáng)權(quán)低聲下氣。如果強(qiáng)權(quán)時(shí)斷時(shí)續(xù)，而群體又總是被極端情緒所左右，它便會(huì)表現(xiàn)得反復(fù)無(wú)常，時(shí)而無(wú)法無(wú)天，時(shí)而卑躬屈膝?！比后w的道德?！叭后w的道德水平十分低劣。”人都有野蠻和破壞性的本能，如果加入到不負(fù)責(zé)任的群體，清楚不會(huì)受懲罰后，便會(huì)徹底放縱這種本能。群體可能無(wú)惡不作，也可能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身和犧牲舉動(dòng)，所以“以名譽(yù)、光榮和愛(ài)國(guó)主義作為號(hào)召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)?？梢赃_(dá)到使他慷慨赴死的地步”。三、群體的觀念、推理與想象力。群體的觀念。書中提到的觀點(diǎn)：“給群體提供的無(wú)論是什么觀念，只有當(dāng)它們具有絕對(duì)的、毫不妥協(xié)的和簡(jiǎn)單明了的形式時(shí)，才能產(chǎn)生有效的影響。因此它們都會(huì)披上形象化的外衣，也只有以這種形式，它們才能為群眾所接受。實(shí)話說(shuō)，我也認(rèn)同這點(diǎn)：“就觀念而言，群體總是落后于博學(xué)之士和哲學(xué)家好幾代人。”群體的理性。群體對(duì)事情的論證，從邏輯上看十分拙劣。其推理的特點(diǎn)，“是把彼此不同，只做表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化。”這個(gè)在現(xiàn)實(shí)中也十分突出，不管事實(shí)本身，只摘取簡(jiǎn)單的表象的相同點(diǎn)加以放大，后由此得出一個(gè)普遍化的結(jié)論。群體的想象力。正如缺乏推理細(xì)胞的人一般，群體的形象思維能力強(qiáng)大而活躍，事實(shí)上群體也只能為形象所動(dòng)。所有時(shí)代和所有國(guó)家的偉大政客，包括最專橫的暴君，都把群眾的想象力視為他們權(quán)力的基礎(chǔ)。而影響民眾想象力的，并非事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式（如，對(duì)它們進(jìn)行濃縮加工），納粹黨宣傳部部長(zhǎng)戈培爾可謂深諳此道。四、群體信仰所采取的宗教形式。，群體將暗示立刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向、喜怒無(wú)常的脾性、對(duì)意見(jiàn)全盤接受或拒絕的態(tài)度，反映了群體信念的宗教形式——一種以盲目服從、專橫的偏執(zhí)和要求狂熱的宣傳等宗教感情為特點(diǎn)的，將一切危險(xiǎn)的討論排除在外的形式。這點(diǎn)讓我想到了某些粉絲群體。第二卷，群體的意見(jiàn)與信念。在這一卷里，勒龐討論的幾個(gè)問(wèn)題，群體的意見(jiàn)和信念形成的間接和直接因素、群體領(lǐng)袖是什么人，他有怎樣的動(dòng)員手段、最后一點(diǎn)是群體的意見(jiàn)和信念中，有哪些是牢固的信念，哪些是多變的信念，以及這兩種信念形成的原因。一、群體的意見(jiàn)和信念中的間接因素。種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、各種典章制度、教育等間接因素是醞釀一切群體意見(jiàn)和信念的土壤。種族因素對(duì)群體意見(jiàn)的影響是第一位的、最重要的。種族的特征通過(guò)遺傳規(guī)律傳承，是民族的本質(zhì)，與此相比，信仰制度藝術(shù)等文明只是民族的外在表現(xiàn)。傳統(tǒng)，是種族精神的綜合反映。人類歷來(lái)的兩大關(guān)切，一是建立某種傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，以成文明；二是摧毀因變得破敗不堪而失去必要性的傳統(tǒng)，以求進(jìn)步?！叭绻粋€(gè)民族使自己的習(xí)俗變得過(guò)于堅(jiān)固，它就不會(huì)再發(fā)生變化，于是就如中國(guó)一樣，變得沒(méi)有改進(jìn)能力。在這種情況下，暴力革命也沒(méi)多大的用處，因?yàn)橛纱嗽斐傻慕Y(jié)果，或者是打破的鎖鏈被重新接湊在一起，讓整個(gè)過(guò)去一成不變地再現(xiàn)，或者是對(duì)被打破的事物撒手不管，衰敗很快被無(wú)政府狀態(tài)所替代”。這是勒龐在書中少有的幾次對(duì)中國(guó)的敘述中最詳細(xì)的一次，他寫這本書的時(shí)間是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，那時(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)枷鎖確實(shí)堅(jiān)固，但不知他會(huì)如何解釋今日的中國(guó)。時(shí)間，時(shí)間對(duì)群體意見(jiàn)的形成有著巨大的影響，這點(diǎn)大家都懂，勒老師也只是提供一些名人名言式的說(shuō)法。政治和社會(huì)制度，勒龐首先論證：通過(guò)變更制度來(lái)改變社會(huì)弊端是一種謬論。他有個(gè)觀點(diǎn)，“一個(gè)民族并沒(méi)有真正改變其各種制度的能力。以暴力革命為代價(jià)，換來(lái)的往往不是制度的改變，只是名稱的簡(jiǎn)單變化，本質(zhì)依然如故。教育，勒龐又從心理學(xué)角度提出了一個(gè)顛覆人們普遍認(rèn)知的觀點(diǎn)：“教育既不會(huì)讓人變得更道德，也不會(huì)讓他更幸福；它既無(wú)法改變他的本能，也無(wú)法改變他天生的熱情，而且有時(shí)——只需進(jìn)行不良引導(dǎo)即可——壞處遠(yuǎn)大于益處”。用今天的話而言就是：教育沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是教育體制。著作中還提出教育與群體意見(jiàn)的關(guān)聯(lián)：教育為今天在群眾中醞釀、明天就可能付諸實(shí)施的各種念頭和信仰提供了土壤。即群眾怎樣通過(guò)教育變成了“一直心懷不滿的大軍”，并且隨時(shí)有可能被其他勢(shì)力而利用。二、群體意見(jiàn)和信念中的直接因素。包括四種：形象、詞語(yǔ)和套話；幻覺(jué)；經(jīng)驗(yàn)；理性。群眾意見(jiàn)易受形象的影響（這在研究群體的想象力時(shí)已經(jīng)說(shuō)得很清楚），而形象可以通過(guò)詞語(yǔ)或套話來(lái)激活。這一段很是精彩，詞語(yǔ)的威力同它們所喚醒的形象有關(guān)，同時(shí)又分離于它們的真實(shí)含義：比如像民主、社會(huì)主義、平等、自由等等，它們的含義極為模糊，即便一大堆專著也不足夠確定它們的所指，但是這區(qū)區(qū)幾個(gè)詞語(yǔ)的確有著神奇的威力，它們似乎是解決所有問(wèn)題的仙丹妙藥，各種極不相同的潛意識(shí)中的理想及其實(shí)現(xiàn)的愿望全被它們集于一身?！畈幻鞔_的詞語(yǔ)，有時(shí)反而影響最大。勒龐首先說(shuō)明對(duì)人類而言幻覺(jué)的重要性：自從文明出現(xiàn)以來(lái)，群體便一直處于幻覺(jué)的影響之下，在這些幻覺(jué)的支撐之下，人們創(chuàng)造了政治、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)說(shuō)等偉大的人類文明（比如古巴比倫和埃及神殿、中世紀(jì)的宗教建筑、十九世紀(jì)震撼歐洲的大**），使人們走出了原始的野蠻狀態(tài)。經(jīng)驗(yàn)幾乎是唯一能夠讓真理在群眾心中根深蒂固、讓過(guò)于危險(xiǎn)的幻想歸于破滅的有效手段。但是要想達(dá)到上述效果，就必須讓經(jīng)驗(yàn)在大范圍內(nèi)重復(fù)再現(xiàn)。勒龐的舉例便是一再反復(fù)的法國(guó)大革命，卻又十分正確地預(yù)言了此后發(fā)生的給人類帶來(lái)巨大災(zāi)難的兩次世界大戰(zhàn)。第三章 群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法。上文闡述了影響群體意見(jiàn)與信念的各種力量，下文將說(shuō)明是什么人以何種方式將其有效地運(yùn)用于實(shí)踐。領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：斷言、重復(fù)和傳染要想短時(shí)期內(nèi)激發(fā)群體的熱情，其中效果最大的就是樹(shù)立榜樣，而榜樣則須具備一種叫做“名旺”的品質(zhì)。這點(diǎn)可以結(jié)合我國(guó)的實(shí)例：勞動(dòng)模范，道德模范，行業(yè)標(biāo)兵，最美XX等等。第四章 群體的信念和意見(jiàn)的變化范圍。主要分為兩類：牢固、重要和持久的信念（如封建主義、基督教和新教）和短暫而易變的意見(jiàn)（如浪漫主義、自然主義或神秘主義）。第三卷，勒龐分析了不同群體的分類及其特點(diǎn)。對(duì)于著作中同質(zhì)性團(tuán)體和異質(zhì)性團(tuán)體并沒(méi)有太大感觸。但最后的最后，勒龐“對(duì)我們之前那些文明的偉大和衰敗的原因加以評(píng)價(jià)”，最后那幾頁(yè)的概括很精彩，關(guān)于文明進(jìn)化過(guò)程的敘述尤為精彩，可以理解為當(dāng)前時(shí)代社會(huì)治理的本質(zhì)是，在不可逃避的群氓時(shí)代探索以“理性”為特征的管理形式。同時(shí)，這本書成書的時(shí)間是100多年前，一些觀點(diǎn)并不嚴(yán)謹(jǐn)，全書缺少科學(xué)的嚴(yán)格性。同時(shí)部分觀點(diǎn)屬于偏見(jiàn)不夠中立，比如對(duì)性別、民族之類的看法。但并不妨礙我們欣賞這本書。三、感悟從社會(huì)學(xué)角度來(lái)講，理性指能夠識(shí)別、判斷、評(píng)估實(shí)際理由以及使人的行為符合特定目的等方面的智能。理性又有什么作用呢？理性通過(guò)論點(diǎn)與具有說(shuō)服力的論據(jù)發(fā)現(xiàn)真理，通過(guò)符合邏輯的推理而非依靠表象而獲得結(jié)論，意見(jiàn)和行動(dòng)的理由。聽(tīng)起來(lái)理性好像是個(gè)好東西，我們或許羨慕理性的人，但其實(shí)在生活中，我們是沒(méi)多少理性的，更不怎么需要理性地思考。我們每個(gè)人都有自己的底線，當(dāng)別人觸碰懂啊你的底線時(shí)，便不要愿意用理性思考問(wèn)題了。概括地講，勒龐在《烏合之眾》中研究了兩個(gè)基本問(wèn)題：個(gè)體是如何被群體湮沒(méi)的？群體是如何淪為“領(lǐng)袖的囚徒”的？勒龐的深刻一如馬基雅維利。但二者的區(qū)別在于，后者展示了統(tǒng)治者的牧民之術(shù)，而前者是被牧之民俯首稱臣的馴服心理的演繹，或者說(shuō)，領(lǐng)袖崇拜的心理解構(gòu)。群體是無(wú)辜者亦是造孽者，從這個(gè)角度看《烏合之眾》，實(shí)在像極了一部人類的悲劇史。第三篇：社會(huì)學(xué)讀書筆記讀書筆記——《基層社會(huì)中“看得見(jiàn)”與“看不見(jiàn)”的國(guó)家》學(xué)校：遼 寧 大 學(xué)學(xué)院：哲學(xué)與公共管理學(xué)院專業(yè)：勞動(dòng)與社會(huì)保障姓名：劉 穎學(xué)號(hào)：290306125目錄一介紹文章1．3．研究者如何獲得研究結(jié)果？研究結(jié)果是什么？二．對(duì)本文的論述：三．個(gè)人觀點(diǎn)四．【參考文獻(xiàn)】一 介紹文章1．研究者目的：本文的目的旨在探查改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)家自身的變化與國(guó)家干預(yù)方式的變化是怎樣影響社會(huì)的生長(zhǎng)并改變這國(guó)家與社會(huì)中各個(gè)團(tuán)體之間的關(guān)系的，進(jìn)而揭示出中國(guó)市民社會(huì)發(fā)育方式及國(guó)家——社會(huì)關(guān)系形態(tài)不同于西方社會(huì)的最重要的差別之所在。：國(guó)家在小區(qū)研究中的失語(yǔ)是否真的意味著國(guó)家在基層社會(huì)消失？本文即以這個(gè)問(wèn)題為研究起點(diǎn)，以“國(guó)家與社會(huì)的互動(dòng)力實(shí)踐”為研究視角，通過(guò)觀察國(guó)家與社會(huì)在日常生活之中權(quán)利博弈的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，了解國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系是如何構(gòu)建和再生產(chǎn)出來(lái)的，以及“國(guó)家事怎樣通過(guò)其干預(yù)來(lái)影響社會(huì)，以及改變著國(guó)家與社會(huì)中各個(gè)團(tuán)體之間的關(guān)系的”。？研究結(jié)果是什么？本文具體是從發(fā)生在一個(gè)新型商品房小區(qū)中的系列故事為線索，通過(guò)四個(gè)角度，即國(guó)家限定空間中的業(yè)主自治、“民間活動(dòng)”中家的“到場(chǎng)”與“在場(chǎng)”、社區(qū)運(yùn)動(dòng)中作為行動(dòng)武器的“國(guó)家”和社會(huì)發(fā)育與國(guó)家浸入，來(lái)將目光聚焦于國(guó)家，通過(guò)追蹤國(guó)家的行動(dòng)軌跡和策略，揭示改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)家所發(fā)生的變化。最終得出的研究結(jié)果：國(guó)家與社會(huì)互動(dòng)理論的提出，“國(guó)家與社會(huì)互動(dòng)可以達(dá)致四種可能的結(jié)果：第一是整體轉(zhuǎn)型，即國(guó)家對(duì)社會(huì)的滲透導(dǎo)致國(guó)家全面控制社會(huì)；第二是國(guó)家與現(xiàn)存社會(huì)力量合作，即國(guó)家吸納新的組織、資源、符號(hào)和力量，使它可以對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)組織進(jìn)行控制。建立一個(gè)新的統(tǒng)治模式；第三是現(xiàn)存社會(huì)力量改變國(guó)家，即或者國(guó)家控制社會(huì)力量，但沒(méi)能建立一個(gè)新的統(tǒng)治模式，或者產(chǎn)生了新的統(tǒng)治模式，但是由非國(guó)家的力量占主導(dǎo)；第四是國(guó)家未能有效整合社會(huì)，這將導(dǎo)致國(guó)家與社會(huì)的分裂”從某種意義上說(shuō)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治改革，就是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式下國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的一次較大規(guī)模的調(diào)整，這一進(jìn)程還遠(yuǎn)未結(jié)束。二．對(duì)本文的論述：①將社區(qū)建設(shè)設(shè)置于現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)展、國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的視野來(lái)分析，通過(guò)歷史背景和現(xiàn)實(shí)背景進(jìn)行闡述，有說(shuō)服力的說(shuō)明了中國(guó)市民社會(huì)發(fā)育的過(guò)程及其曲折性。中國(guó)的社會(huì)發(fā)展有其特殊的國(guó)情背景，在社會(huì)主義制度的條件下，任何行為和意志都要體現(xiàn)黨和政府?！爸袊?guó)的社區(qū)發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由行政型向半行政半自治型的發(fā)展過(guò)程, 是社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整在城市社區(qū)發(fā)展中的一種反映。建立在合作主義基礎(chǔ)上的新型政府與社會(huì)關(guān)系、社區(qū)體制逐步取代單位體制以及城市街道體制的改革, 代表著我國(guó)社區(qū)發(fā)展與制度創(chuàng)新的基本思路。而政府職能的轉(zhuǎn)變是社區(qū)自治的前提和基礎(chǔ), 伴隨著社區(qū)的發(fā)展, 中國(guó)社區(qū)自治的未來(lái)模式是由社區(qū)居民參與的社區(qū)和政府的合作治理?！盵1] 從本文也可以鮮明的體現(xiàn)出，雅芳小區(qū)由最初的自發(fā)組建業(yè)委會(huì)到后來(lái)的政府引導(dǎo)的自治，和因污染問(wèn)題與政府的游說(shuō)、談判都說(shuō)明：中國(guó)的社區(qū)體制自身在轉(zhuǎn)型，但也需要政府的“到場(chǎng)”，政府只有轉(zhuǎn)變自身的職能，轉(zhuǎn)化為服務(wù)性政