【正文】 服務(wù)于認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的方式是，指出歷史現(xiàn)象在多大程度上接近某個(gè)或者某些社會(huì)學(xué)類型，并由此而對(duì)這些現(xiàn)象作出歸類。但并不妨礙社會(huì)學(xué)對(duì)各種可能持有的意向作出分類，并由此來(lái)建立概念，就仿佛行為在實(shí)際上受被意識(shí)到的意向指導(dǎo)似的。行動(dòng)者在交換時(shí)之所以接受它，是因?yàn)樗A(yù)期為數(shù)眾多的其他人將來(lái)在交換時(shí)也愿意接受它，盡管他不認(rèn)識(shí)這些人，也不知道他們的確切人數(shù)。當(dāng)一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為也只有在他考慮了他人行動(dòng)時(shí)才是社會(huì)行為。1如果大街上下雨同時(shí)撐開(kāi)雨傘，沒(méi)有任何一個(gè)人的行為以另一個(gè)人的行為為指南。但他們?cè)诟拍钌媳仨毤右詤^(qū)分。感情行為可以是針對(duì)超出日常范圍的異常刺激所發(fā)生的毫無(wú)顧忌的反應(yīng)。但是，絕對(duì)的目的理性行為，本質(zhì)上也僅僅是一種假設(shè)出來(lái)的邊界情況。社會(huì)關(guān)系概念中涉及的意向，始終是在個(gè)別場(chǎng)合下，參與者實(shí)際持有的或者平均持有的經(jīng)驗(yàn)性的意向，或者在構(gòu)想的純粹模式里參與者持有的經(jīng)驗(yàn)性意向。只要在某個(gè)場(chǎng)合，行為者以對(duì)方針對(duì)自己的特定看法為前提，并以此確定自己的行為指向，相互指向的社會(huì)關(guān)系便出現(xiàn)了。社會(huì)關(guān)系的意向內(nèi)容能夠改變。社會(huì)關(guān)系的參與者就自己未來(lái)的行為作出承諾。46社會(huì)行為，尤其經(jīng)濟(jì)行為過(guò)程具有大量的極其引人注目的規(guī)律性。無(wú)論這些準(zhǔn)則被當(dāng)做有約束力的、楷模的還是其他什么東西，只要它們對(duì)行為者是有效的，并且至少也因此而被當(dāng)成行為的取向，我們便說(shuō)與此聯(lián)系的秩序是有效地。當(dāng)一個(gè)人把有效的秩序當(dāng)成行為的指南，并不一定因?yàn)樗裱@一秩序被一般人所理解的意義。這不僅像日?？梢?jiàn)的那樣，表現(xiàn)在他的時(shí)間前后的行為上，而且也表現(xiàn)在他同一個(gè)行動(dòng)中。但也可能是具有特別性質(zhì)的預(yù)期。56一種秩序，如果沒(méi)有一個(gè)專門的班子來(lái)特別地維持它的話，外在地僅僅通過(guò)違反秩序者預(yù)期將受到蔑視和壓制，即僅僅通過(guò)慣例和利害關(guān)系而得到保障的話，便不能視為法律的秩序。60把傳統(tǒng)視為神圣的東西而加以維護(hù)的態(tài)度，是秩序有效性最為普遍、也最為悠久的根源。新秩序的自覺(jué)創(chuàng)造，過(guò)去幾乎總是起源于先知的神諭，或者至少是先知認(rèn)可并由此而被相信為神圣的宣示，一直下溯到古希臘仲裁官的規(guī)章。這里，契約和強(qiáng)制兩種秩序之間的對(duì)立僅僅是相對(duì)的。63第八章斗爭(zhēng)的概念斗爭(zhēng)指的是一種社會(huì)關(guān)系。如果和平的斗爭(zhēng)表現(xiàn)為形式上和平地為自己爭(zhēng)取他人同樣渴求的支配權(quán)，這一斗爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)稱為競(jìng)爭(zhēng)。哪些素質(zhì)對(duì)斗爭(zhēng)的取勝有作用，取決于斗爭(zhēng)或競(jìng)爭(zhēng)的條件。并非每一次社會(huì)選擇都是我們意義上的斗爭(zhēng)。根據(jù)以往的所有經(jīng)驗(yàn)，只有在選擇的意義上，斗爭(zhēng)實(shí)際上才是不可避免的；而在生物選擇的意義上，斗爭(zhēng)本質(zhì)上是不可避免的。如果設(shè)想競(jìng)爭(zhēng)不存在，它們還可以在潛在的生活機(jī)會(huì)或生存機(jī)會(huì)選擇中導(dǎo)致勝利。排擠的形式多種多樣。2同時(shí)，人們所不希望看到的社會(huì)行為過(guò)程的一些附帶后果，或者社會(huì)行為過(guò)程中各種關(guān)鍵條件的附帶后果，可能使得特定的具體關(guān)系，或者某些種類的關(guān)系不斷延續(xù)或重復(fù)產(chǎn)生的機(jī)會(huì)越來(lái)越小。需要注意的僅僅是下述幾點(diǎn)：1這里所謂的選擇，不管在社會(huì)意義上還是在生物意義上，都和對(duì)不同類型人的選擇毫無(wú)關(guān)系2我們針對(duì)每一具體情況，應(yīng)當(dāng)研究的是，什么原因改變了社會(huì)行為和社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為這種或那種形式的機(jī)會(huì)格局，或者摧毀了某種社會(huì)關(guān)系，或者容許它繼續(xù)與其他關(guān)系共存3這樣的原因是如此的多種多樣，完全不適宜用一種統(tǒng)一的方法來(lái)表達(dá)它們。最純粹的社會(huì)模式 1市場(chǎng)上嚴(yán)格目的理性的 自由協(xié)商的交易 互相對(duì)立又互為補(bǔ)充的交易者的現(xiàn)實(shí)妥協(xié) 2自由協(xié)商的單純的專業(yè)聯(lián)合體，即從意圖和手段上，純粹追求其成員客觀利益的持續(xù)性行為的協(xié)議3價(jià)值理性動(dòng)機(jī)的信念聯(lián)合體69共同體可以建立在各種形式的感情 情緒或傳統(tǒng)基礎(chǔ)上。如果一個(gè)社會(huì)從一開(kāi)始就不把自己局限于個(gè)人的客觀貢獻(xiàn)上，則它無(wú)論如何總會(huì)在極其不同的程度上促進(jìn)成員間的感情。關(guān)于共同境況和其后果的簡(jiǎn)單感覺(jué)，還不能造就一個(gè)共同體。有社會(huì)無(wú)社會(huì)關(guān)系 有社會(huì)關(guān)系無(wú)社會(huì)兩個(gè)例子猶太人與市場(chǎng)73第十章開(kāi)放的和封閉的關(guān)系行為者以其意向?yàn)橹改隙嗷グl(fā)生的社會(huì)行為，構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系。同志 權(quán)利同志共同體財(cái)產(chǎn) 自由財(cái)產(chǎn)傳統(tǒng)上封閉的社會(huì)關(guān)系 常建立在以家庭關(guān)系為基礎(chǔ)的歸屬感之上的共同體感情上封閉個(gè)人間感情聯(lián)系 價(jià)值理性上封閉 嚴(yán)格信念共同體目的理性上封閉 壟斷或財(cái)閥經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體一個(gè)現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言社會(huì)的開(kāi)放性或封閉性，取決于它的意向內(nèi)容。例如，根據(jù)年齡順序或其他類似情況來(lái)確定誰(shuí)有代理權(quán)。82領(lǐng)導(dǎo)者的存在 封閉社會(huì)關(guān)系稱為團(tuán)體以秩序的強(qiáng)制執(zhí)行為指向除了管理班子本身行為和它領(lǐng)導(dǎo)下的行為，其他團(tuán)體成員的行為也可能以保障秩序的貫徹為意向。現(xiàn)行統(tǒng)治權(quán)的強(qiáng)制力量，在一定程度方式和前提條件下得到服從的實(shí)際可能性，應(yīng)當(dāng)稱為團(tuán)體的憲法。社會(huì)學(xué)的憲法問(wèn)題最終是，如果團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)布指令，尤其強(qiáng)制實(shí)行某些秩序的話，那么，在什么時(shí)候，為了什么事情，在什么界限內(nèi)，以及有時(shí)在什么特別的前提下，團(tuán)體成員服從于領(lǐng)導(dǎo)者，管理班子和團(tuán)體行為受領(lǐng)導(dǎo)者的支配。韋伯的定義與我們的思維不大相符具體看后面的解釋 不抄了91第十六章 權(quán)力 統(tǒng)治權(quán)力意味著在一種社會(huì)關(guān)系內(nèi)，自己的意志即使遇到反對(duì)也能貫徹的任何機(jī)會(huì)，而不管這些機(jī)會(huì)建立在什么基礎(chǔ)上。如果而且只要政治機(jī)關(guān)團(tuán)體的管理班子能夠貫徹秩序，成功地2要求壟斷對(duì)人身的正當(dāng)強(qiáng)制，這個(gè)團(tuán)體便應(yīng)當(dāng)稱作國(guó)家。暴力并不是政治團(tuán)體的唯一管理手段，也不僅僅是正常的管理手段。一個(gè)團(tuán)體的政治特征只可能通過(guò)手段來(lái)定義。如果而且只要統(tǒng)治團(tuán)體內(nèi)的秩序，是應(yīng)用給予或拒絕給予救贖的精神強(qiáng)制來(lái)保障的，統(tǒng)治團(tuán)體被應(yīng)當(dāng)稱作僧侶團(tuán)體。而紀(jì)律應(yīng)當(dāng)指的則是依據(jù)習(xí)慣了的觀念，一個(gè)命令在可以指明的很多人當(dāng)中得到立即的 自動(dòng)的和程式化的服從的機(jī)會(huì)。一個(gè)團(tuán)體若存在具有持續(xù)并且合目的行為的管理班子，就應(yīng)當(dāng)稱作工作團(tuán)體。除了團(tuán)體成員外，團(tuán)體秩序還可以強(qiáng)加給具有某些特征的費(fèi)團(tuán)體成員。團(tuán)體規(guī)范了的行為只有團(tuán)體管理班子自身的行為，和由它有計(jì)劃的領(lǐng)導(dǎo)的與團(tuán)體有關(guān)的行為，應(yīng)當(dāng)稱為團(tuán)體行為。領(lǐng)導(dǎo)者或班子有代理權(quán)意味著統(tǒng)治權(quán)力可能被人不正當(dāng)占有可以被指定給根據(jù)有效地團(tuán)體秩序所確定的，或者根據(jù)某些特征或某些形式所挑選出來(lái)的人。承擔(dān)責(zé)任 宗教指向 人指向，按慣例 法律等支持或反對(duì)權(quán)利通知責(zé)任歸屬 根據(jù)傳統(tǒng)的或章程規(guī)定的秩序，封閉社會(huì)關(guān)系的參與者同意其代表者對(duì)任何種類機(jī)會(huì)的支配，都合法有效的代表了他們自己的行動(dòng)。被占有的機(jī)會(huì) 稱為權(quán)利。只有到這一社會(huì)關(guān)系打上了同屬于某一整體的感覺(jué)印記時(shí)，才產(chǎn)生了共同體。70共同體與斗爭(zhēng)對(duì)立面共同體內(nèi)部對(duì)部分人的強(qiáng)制 內(nèi)部選擇造成生活 生存機(jī)會(huì)差異性任何一種社會(huì)秩序都允許作為單純事實(shí)的選擇，以某種方式出現(xiàn)于各種人圍繞生活機(jī)會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)中。任何完全目的理性的并為著某種目的而冷靜的建立起來(lái)的社會(huì)關(guān)系，都能夠促成超越原先雖已確定的目標(biāo)的感情。社會(huì)的典型基礎(chǔ)，是參與者同意的理性協(xié)議。在這樣的情況下，強(qiáng)者將勝利。人的行為目的也可以是使用對(duì)一個(gè)范疇不利的方式，鼓勵(lì)另一個(gè)范疇的出現(xiàn)，并有意識(shí)的以此影響社會(huì)關(guān)系。社會(huì)選擇在經(jīng)驗(yàn)上 生物選擇在本質(zhì)上，構(gòu)成了斗爭(zhēng)不可消除的范圍。最嚴(yán)格的和平主義秩序，也始終只能在排除某些斗爭(zhēng)手段 斗爭(zhēng)對(duì)象和斗爭(zhēng)方向的意義上，規(guī)范斗爭(zhēng)的手段、對(duì)象和方向。但這一社會(huì)優(yōu)越性本身并沒(méi)有表明，它是否能通過(guò)斗爭(zhēng)變成現(xiàn)實(shí)，更沒(méi)有表明，它是否改善或者降低了這類人在生物學(xué)上的生存機(jī)會(huì)。這些秩序也許是傳統(tǒng)的，也許是價(jià)值理性的，也許是目的理性的。人類個(gè)人或集團(tuán)，如果缺乏自覺(jué)的斗爭(zhēng)意圖，只是為著生活或生存機(jī)會(huì)而在相互之間展開(kāi)生存斗爭(zhēng)，便是社會(huì)選擇；如果涉及的是人種特征的存在機(jī)會(huì)，便是生物選擇。如果在一種社會(huì)關(guān)系中，行為者把不顧單個(gè)或許多參與者的反對(duì)而貫徹自身意志當(dāng)做行為目的，這種社會(huì)關(guān)系便應(yīng)當(dāng)稱為斗爭(zhēng)。如果不考慮某一秩序的章程剛開(kāi)始實(shí)施的情況，則在其他所有情況下，對(duì)秩序的服從，除了因?yàn)樾涡紊睦﹃P(guān)系外，還因?yàn)榛焱谝黄鸬膫鹘y(tǒng)束縛和正當(dāng)性觀念。在嚴(yán)格的傳統(tǒng)主義時(shí)代，如果沒(méi)有新的秩序啟示，那么，新秩序也就是被視為新的秩序的出現(xiàn)，只有一個(gè)途徑，就是新秩序?qū)嶋H上已經(jīng)被沒(méi)個(gè)人認(rèn)為有效，但還沒(méi)有被正確的辨別出來(lái)或者暫時(shí)被掩蓋，然后又重新被挖掘出來(lái)。不可解釋的損失造成的恐懼，強(qiáng)化了這一心理障礙。第四個(gè)正當(dāng)性理由又可以根據(jù)下述兩個(gè)原因而成為正當(dāng)?shù)模?基于有關(guān)人員為此達(dá)成的協(xié)議2基于強(qiáng)制和服從。2法律，如果秩序有效性的外在保證，是通過(guò)專門設(shè)立的，用來(lái)強(qiáng)制實(shí)行秩序或懲罰背離行為的專人班子，實(shí)施（人身或心理）強(qiáng)制的可能性來(lái)實(shí)現(xiàn)的。相互矛盾的各種秩序可以同時(shí)有效，而每一種秩序的有效范圍，取決于行為實(shí)際上以它為指南的機(jī)會(huì)。51在同一個(gè)交際圈子內(nèi)，存在著分別有效的 互相矛盾的各種秩序。所以，以此為指南所形成的秩序，遠(yuǎn)比僅僅源自目的理性動(dòng)機(jī)的秩序穩(wěn)定。風(fēng)俗得以穩(wěn)定的基本原因是，只要多數(shù)人的行為考慮了風(fēng)俗的存在并參照了風(fēng)俗，某一個(gè)人不按照風(fēng)俗行事，他的行為就不適應(yīng)環(huán)境，他就必須承擔(dān)大大小小的不快和損失。如果實(shí)際的實(shí)踐建立在長(zhǎng)期習(xí)慣的基礎(chǔ)之上，習(xí)慣就可稱之為風(fēng)俗。44在一種社會(huì)關(guān)系中長(zhǎng)期延續(xù)下來(lái)的意向內(nèi)容，可以表述為準(zhǔn)則。社會(huì)關(guān)系的持續(xù)時(shí)間可能十分短暫，也可能很長(zhǎng)。例如，構(gòu)架在社會(huì)學(xué)生僅僅存在于特定的具有意向的社會(huì)行為得以展開(kāi)的機(jī)會(huì)中。社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)的機(jī)會(huì)，毫無(wú)例外的僅僅存在于行為以某種可以指明的方式社會(huì)地展開(kāi)的可能性中。純粹的價(jià)值理性行為，指的是行為者無(wú)視可以預(yù)見(jiàn)的后果，而僅僅為了實(shí)現(xiàn)自己對(duì)義務(wù) 尊嚴(yán) 美宗教訓(xùn)示 崇敬或者任何其他一種事物重要性的信念，而采取的行動(dòng)。37第二模塊社會(huì)行為的決定因素社會(huì)行為：目的理性因素 價(jià)值理性因素 感情因素 傳統(tǒng)因素傳統(tǒng)行為之所以屬于社會(huì)行為，也是由于行為者不同程度和不同意向地自覺(jué)保持習(xí)慣對(duì)自身行為的約束。36他們以及其他一些行為與社會(huì)行為無(wú)法清楚區(qū)分的原因在于，以他人行動(dòng)為取向和具有本人行為的意向絕不是總能明確確定的，也不是一定被意識(shí)到，更不用說(shuō)充分地被意識(shí)到的。例如兩車相撞是自然現(xiàn)象純粹事件，但如果他們?cè)噲D躲開(kāi)對(duì)方，如果因相撞而謾罵則是社會(huì)行為。如果一個(gè)外在行為僅僅以預(yù)期的客觀物體變化為取向，它就不是社會(huì)行為。二、社會(huì)行為的概念社會(huì)行為的指向可能是他人過(guò)去的、當(dāng)前的或預(yù)期未來(lái)將出現(xiàn)的行動(dòng)。如果人的實(shí)際行為沒(méi)有受到經(jīng)濟(jì)理性的影響，那么，它們與理想行為的差距，恰好有助于我們認(rèn)識(shí)實(shí)際行為的真正動(dòng)機(jī)。如果純粹目的理性的動(dòng)機(jī)，構(gòu)成了被典型地觀察到的行為過(guò)程的原因，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)規(guī)則，該過(guò)程中的手段和目的之間的關(guān)系是明確的話，那么，機(jī)遇就會(huì)在最大程度上得到理解，而理解亦達(dá)到了最大程度的明確性。不過(guò)，無(wú)論如何，說(shuō)明性解釋才恰恰是社會(huì)學(xué)知識(shí)的特點(diǎn)。23就理解社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)，部分觀察具有兩個(gè)作用1有助于揭示實(shí)踐的問(wèn)題和確定眼前的方向。這樣，尤其重要的是關(guān)于應(yīng)當(dāng)或不應(yīng)當(dāng)使用的觀念。但要說(shuō)明人的行為，這些觀察事實(shí)和規(guī)則與任何其他事實(shí)完全一樣，僅能起注釋的作用。如果達(dá)不到合意向，那么即使一個(gè)事件具有極強(qiáng)的 其概率可以用數(shù)字精確給定的規(guī)律性，它的規(guī)律仍然只是不可理解或者僅僅部分可理解的統(tǒng)計(jì)學(xué)概率。合意向表示，根據(jù)我們的一般思維和感覺(jué)習(xí)慣，一種互相聯(lián)系的展開(kāi)的行為達(dá)到了這樣的程度，即這一行為的各個(gè)部分的關(guān)系，可以視為典型的意向聯(lián)系。只有動(dòng)機(jī)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)際結(jié)果，才能提供答案。被我們視為相同或類似的人類行為表現(xiàn)形式，可能根源于各個(gè)行為者完全不同的意向聯(lián)系，在我們歸為同類的許多場(chǎng)合下，我們卻能理解到動(dòng)機(jī)大不相同、甚至經(jīng)常相反的行為。14在上述所有例子里，理解分別表示1對(duì)具體情況下實(shí)際出現(xiàn)的意向或意向關(guān)系的說(shuō)明性的把握2對(duì)群體平均或近似持有的意向或意向關(guān)系的說(shuō)明性的把握3在為經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象所構(gòu)造的純粹類型中，對(duì)科學(xué)的設(shè)想的意向或意向關(guān)系的說(shuō)明性的把握。13理解是指，1對(duì)一個(gè)行為（包括言論）所具有的意向的即時(shí)理解。但不能因此否定不適當(dāng)?shù)氖褂美硇?