【正文】 旅游協(xié)會代表著世界上生態(tài)旅游組織的最高水平。旅游業(yè)必須認(rèn)識并接受其對于保護(hù)以及正確的自然資源管理的責(zé)任這要通過在有關(guān)原則與方針?biāo)试S的范圍內(nèi)工作以取得環(huán)境上可持續(xù)的發(fā)展來實現(xiàn)。此外教育、意識和能力建設(shè)對取得可持續(xù)旅游至關(guān)重要。因此與生態(tài)旅游相關(guān)的組織應(yīng)該注重這種多方面的協(xié)調(diào)各個發(fā)展生態(tài)旅游的地區(qū)因地制宜制定與自身發(fā)展相協(xié)調(diào)的規(guī)劃和政策加強管理促進(jìn)生態(tài)旅游的發(fā)展。島嶼和其他大陸的空間分離很可能會孕育出大量的“海島因素”影響生態(tài)旅游的發(fā)展。北極地區(qū)生態(tài)旅游的獨特性在于需要和一系列的外部環(huán)境共存。觀象旅游依山傍水與野象群為鄰?fù)嬴B做伴置身于森林之中沒有人群的喧囂只有鳥鳴獸盹游人住上一夜即會有千情萬感令人難以忘懷。所以這種特殊性（即特種旅游活動及其環(huán)境）在生態(tài)旅游中占據(jù)了越來越重要的地位。在大洋州的其他地區(qū)新西蘭的生態(tài)旅游業(yè)規(guī)模相當(dāng)大。歐洲生態(tài)旅游業(yè)的東西部發(fā)展模式是不一樣的。南美洲地理上的孤立和負(fù)面的時常形象阻礙了其生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展但是仍然具有復(fù)雜的生態(tài)旅游模式。也可以自然生態(tài)系統(tǒng)的景觀為背景創(chuàng)建不同類型的人工景觀生態(tài)園如巖石園、熱帶風(fēng)光園、沼澤園、水景園等利用其特定的小氣候、小地形、小生境豐富旅游地的生物種類組成。正所謂“靠山吃山靠水吃水”規(guī)劃的時候應(yīng)該根據(jù)具體情況來開發(fā)生態(tài)旅游項目把當(dāng)?shù)氐奶厣宫F(xiàn)給旅游者。在構(gòu)建一個研究議程時也應(yīng)當(dāng)和這些從業(yè)者商討。青少年作為未來生態(tài)旅游的規(guī)劃者、管理者、社區(qū)決策者和潛在的消費者在不久將來的生態(tài)旅游實踐中將扮演主要角色。在學(xué)好基礎(chǔ)知識的同時加強專業(yè)知識的學(xué)習(xí)爭取往更深的層次發(fā)展。參考文獻(xiàn):《發(fā)展生態(tài)旅游要注意的幾個問題》——李敏《生態(tài)旅游的發(fā)展與規(guī)劃》——中國科學(xué)院生態(tài)環(huán)境研究中心《世界自然基金會關(guān)于旅游政策主張的聲明》——世界自然基金會04級 旅管4班邵佳 陳彥辛 陳 晨第三篇：《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？》讀書筆記（定稿）書名：《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？》作者：梁小民讀書分享：林靜，從不同的角度去思考，發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)。，欲望是無限的，但是在某一階段內(nèi)，欲望可以看作既定的。（很多東西都是需要包裝的，很多產(chǎn)品其實質(zhì)量都差不多，盡管名牌很貴，但是人們?nèi)匀辉敢赓I，這就是包裝效應(yīng)、品牌效應(yīng)。書中講了會出現(xiàn)的各種問題，然后用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光找出問題的根源，雖然說不一定能找到解決問題的方法，但是也能夠為解決方法提供方向。除了教材，我還讀了別的一些淺顯易懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)類的書，比如《每天讀點經(jīng)濟(jì)學(xué)常識》，這本書內(nèi)容和教材非常接近，但它通過生活中的例子引出經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，有助于我們對教材的理解和學(xué)習(xí)。書的內(nèi)容淺顯易懂，很貼近生活。然而送禮卻不同。接著作者作調(diào)查研究。盡管送禮是出于好意。每個人都得到了某件東西，而且商場大樓和商品也沒有受到任何損毀。就算是能買得起，他們也絕不愿意花這么多的錢買這些東西，平均起來人們只愿意支付收到的這些商品零售價格的25%。更糟糕的是，這些開銷大部分都是用信用卡支付的，也就是用欠債的方式去買那些收禮人并不真正想要的東西，這顯然是對資源的浪費。但是對于收禮人來說卻毫價值的。但事實上，為買這些不合適的禮物所花費的成本。給自己買東西相比給他人買東西單位貨幣量內(nèi)能產(chǎn)生更高的滿意度，買禮物通常會破壞價值，最好的情況也是等同于送現(xiàn)金，但這樣的特殊情況很少出現(xiàn)。而給我們送禮的人通常對我們所不熟悉的商品有很多了解，因為他們已經(jīng)做了一些搜索工作。第二種超越現(xiàn)金的禮物在家庭內(nèi)部尤其常見，可以稱之為“許可”。接下來一章講送禮如何送對人。聯(lián)系的頻繁程度可以為送禮人提供有關(guān)收禮人所需之物的直接信息，并且提供更直接的證據(jù)。因此，相比我們所假設(shè)的為自己購物時100%的基準(zhǔn)，這些由送禮人而不是最終消費者選購的商品的價值量至少減少了13%。這種方式被稱為“（財富）再分配”。這被稱為“利他主義”。這顯示的也是家長式關(guān)愛。如果送禮人為收禮人著想而盡量避免無效的送禮，現(xiàn)金禮物和非現(xiàn)金禮物的低收益率之間的負(fù)相關(guān)就會增加。如果不存在缺陷，送禮人就會直接送現(xiàn)金了，那么收禮人就可以選擇自己真正想要的東西。讀完這本書后，我了解了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，雖然書中沒有很多術(shù)語，但是書中有許多例子和作者的觀點中與我所學(xué)內(nèi)容相關(guān)，比如，機會成本，消費者剩余，政府補助問題等等。很多圣誕節(jié)禮物都是實物而不是現(xiàn)金的唯一原因就是現(xiàn)金送禮存在缺陷。首先，政府試圖改變個人行為，使其向著健康的方向發(fā)展。政府的現(xiàn)金“禮物”和實物補助都源于稅收收入，而捐助的接受者是那些低收入家庭。將此種動機稱為“家長主義”。既然送禮是對社會資源的浪費，為什么人們不送現(xiàn)金，一定要送禮呢？作者給出給別人送東西有三個基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)理由。如果人們將禮物作為一定量的現(xiàn)金看待，以便在禮物和現(xiàn)金之間持中立態(tài)度，不考慮禮物的情感價值，然后再去估值。如果不了解收禮人的喜好是送禮人送不對禮物的原因，那么送禮人對收禮人的喜好了解得越多就會在送禮時表現(xiàn)得越好?；蛟S作為回報，你也能得到買自己想要的東西的許可。但是，如果給你送禮的人并不太了解你想要什么，他們搜尋禮物的代價也是很高的。書中提到有幾種送禮方式能夠超越“預(yù)期收禮人”自己所能做的，其中有兩種連經(jīng)濟(jì)學(xué)家都稱贊的，可以稱之為“（為收禮人）搜尋”和“（給收禮人）許可”。我們可以預(yù)料到大部分禮物，即使是那些經(jīng)過深思熟慮的，也都比不過現(xiàn)金。這個三角形的面積代表消費者剩余的總量，這就是讓交易變得對消費者有益的所在。當(dāng)羅馬人在極盡奢華的套房里縱酒狂歡的時候，我們就能猜到羅馬要陷落了。有些收禮人想要什么是很容易被猜到的，然而，大部分我們都是根據(jù)自己的偏好為收禮人選擇禮物。詢問人們對他們所收到的東西愿意支付多少錢。例如在美國，12月的零售額明顯比相鄰幾個月的零售額要高。結(jié)論從經(jīng)濟(jì)理論上來說是不足為奇的：別人買給你的禮物，和你的偏好存在很大的差別。這種浪費并不僅限于美國，大部分經(jīng)濟(jì)大國都存在這種“摧毀價值的狂歡”。經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬?沃德弗格認(rèn)為我們現(xiàn)在應(yīng)該停止這種瘋狂，在送禮之前要三思，并在書中闡述了理由?！端投Y經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一本快速讀物，這本書沒有長篇巨幅，沃德弗格直擊假日期間消費者的瘋狂行為，并指出，強制性的送禮不僅是一件很有壓力、十分昂貴的事，而且在經(jīng)濟(jì)上也是十分不合算的。就像是在第一點中我所提到的，我讀這本書是為了像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，從不同的角度思考問題，找出新的、有價值的東西，看到問題的本質(zhì)，然后我們可以去理性得分析解決問題?？偨Y(jié)：看完這本書，最大的感受就是里面的專業(yè)名詞太多，我不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我不需要去解決那些經(jīng)濟(jì)問題，我覺得這些名詞的定義、或是如何來解決這些經(jīng)濟(jì)上的問題不是最重要的，我會從里面挑除了經(jīng)濟(jì)在其他方面同樣可以用的一些句子或道理，這不僅在辯論當(dāng)中可以用，生活當(dāng)中同樣可以。，是指一家企業(yè)控制了某種產(chǎn)品的整個市場，而且這種產(chǎn)品沒有相近可替代品的市場。(這可以是判斷某件事的標(biāo)準(zhǔn))3.“稀缺性”：一個社會無論有多少資源，總是一個有限的量，相對于