【正文】 一、《烏合之眾》概述《烏合之眾》是法國著名社會心理學家、群體心理學創(chuàng)始人古斯塔夫作者經(jīng)驗性地探討了大眾心理的產(chǎn)生與運行，有力地展示了大眾非理性的充滿變數(shù)的心理世界。他先知般寫道：“我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代。集體心理的獲得，有意識人格的消失，無意識人格的得勢，思想和感情因接受暗示和相互傳染而同一，以及立刻把暗示轉(zhuǎn)化為不再受責任意識約束的行動的傾向，是群體成員——一個行為受本能支配的非理性人——的主要特點。“群體永遠漫游者無意識的領(lǐng)地?？鋸埮c單純。偏執(zhí)、專橫和保守?！叭后w的道德水平十分低劣。群體的觀念?！比后w的理性。群體的想象力。四、群體信仰所采取的宗教形式。在這一卷里，勒龐討論的幾個問題，群體的意見和信念形成的間接和直接因素、群體領(lǐng)袖是什么人，他有怎樣的動員手段、最后一點是群體的意見和信念中，有哪些是牢固的信念，哪些是多變的信念，以及這兩種信念形成的原因。種族的特征通過遺傳規(guī)律傳承，是民族的本質(zhì)，與此相比，信仰制度藝術(shù)等文明只是民族的外在表現(xiàn)。在這種情況下，暴力革命也沒多大的用處，因為由此造成的結(jié)果，或者是打破的鎖鏈被重新接湊在一起，讓整個過去一成不變地再現(xiàn)，或者是對被打破的事物撒手不管，衰敗很快被無政府狀態(tài)所替代”。他有個觀點，“一個民族并沒有真正改變其各種制度的能力。著作中還提出教育與群體意見的關(guān)聯(lián)：教育為今天在群眾中醞釀、明天就可能付諸實施的各種念頭和信仰提供了土壤。群眾意見易受形象的影響（這在研究群體的想象力時已經(jīng)說得很清楚），而形象可以通過詞語或套話來激活。經(jīng)驗幾乎是唯一能夠讓真理在群眾心中根深蒂固、讓過于危險的幻想歸于破滅的有效手段。上文闡述了影響群體意見與信念的各種力量，下文將說明是什么人以何種方式將其有效地運用于實踐。主要分為兩類：牢固、重要和持久的信念（如封建主義、基督教和新教）和短暫而易變的意見（如浪漫主義、自然主義或神秘主義）。同時，這本書成書的時間是100多年前，一些觀點并不嚴謹，全書缺少科學的嚴格性。理性又有什么作用呢？理性通過論點與具有說服力的論據(jù)發(fā)現(xiàn)真理，通過符合邏輯的推理而非依靠表象而獲得結(jié)論，意見和行動的理由。但二者的區(qū)別在于，后者展示了統(tǒng)治者的牧民之術(shù)，而前者是被牧之民俯首稱臣的馴服心理的演繹，或者說，領(lǐng)袖崇拜的心理解構(gòu)。？研究結(jié)果是什么？本文具體是從發(fā)生在一個新型商品房小區(qū)中的系列故事為線索，通過四個角度，即國家限定空間中的業(yè)主自治、“民間活動”中家的“到場”與“在場”、社區(qū)運動中作為行動武器的“國家”和社會發(fā)育與國家浸入，來將目光聚焦于國家，通過追蹤國家的行動軌跡和策略，揭示改革開放以來國家所發(fā)生的變化。中國的社會發(fā)展有其特殊的國情背景，在社會主義制度的條件下，任何行為和意志都要體現(xiàn)黨和政府。”[1] 從本文也可以鮮明的體現(xiàn)出，雅芳小區(qū)由最初的自發(fā)組建業(yè)委會到后來的政府引導(dǎo)的自治，和因污染問題與政府的游說、談判都說明：中國的社區(qū)體制自身在轉(zhuǎn)型，但也需要政府的“到場”，政府只有轉(zhuǎn)變自身的職能，轉(zhuǎn)化為服務(wù)性政府，才能給社區(qū)活動提供幫助，建立在政府組織的基礎(chǔ)上的自治組織才能有利的促進國家與社會的關(guān)系。到第二個“民間活動”中家的“到場”與“在場”角度，結(jié)論為在自治組織健全、運作有序的社區(qū)日常生活中的國家行動則更加鮮明地體現(xiàn)了國家在基層社區(qū)的存在和重要性。這一角度是基于對現(xiàn)階段國家力量與民眾自治互動形式及其特點做的討論，結(jié)論為對于商品房小區(qū)這樣的新型城市基層空間，基于建筑物區(qū)別所有權(quán)而聚集在一起的業(yè)主群體，盡管具有積極的自治主張，但基層自治空間的有限性、自治行動資源的缺乏和發(fā)展路徑的依賴性等，決定了以此為基礎(chǔ)生成的“社會”并非“國家”的對立物，而是浸透著國家的身影和力量，盡管它們時而“看得見”，時而“看不見”?！案鶕?jù)國家力量和社會力量的強弱對比，有的學者討論了國家與社會關(guān)系的可能模式，即強社會——弱國家模式、弱社會——強國家模式、弱社會——弱國家模式和強社會——強國家模式。從社會以及社會處理與國家關(guān)系的角度來看，國家與社會關(guān)系形成何種模式則取決于社會自身發(fā)育的程度以及社會處理與國家關(guān)系的態(tài)度。另一方面，如果國家力量過于強大，過多干預(yù)正常社會生活，甚至國家完全控制社會、一切社會事務(wù)全部由國家承辦，從而抑制社會的活力，導(dǎo)致社會不能正常發(fā)育和社會力量弱小，人們過多地依賴國家來解決自己面臨地問題。三．個人觀點通過本人對本文的閱讀，有如下拙見：，而本文的事例是以社區(qū)自發(fā)自治的道德滑坡結(jié)束的，進而到政府引導(dǎo)的自治。當在閱讀這篇文章時，疑惑著如果起初的以陳玲為代表的業(yè)委會沒有存在道德問題，居民自治是什么樣的結(jié)果，國家是不是真的就“看不見”了？而政府的合理性介入，讓老百姓“看得見”又是否真的會帶來積極的作用呢？所以我認為，目前中國最主要的是重建社會信任，老百姓的信任，是一種非?？少F的社會資源。社區(qū)作為一個接受政府指導(dǎo)的自治體，成員之間的權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的。四．【參考文獻】[1]吳志華: 大都市社區(qū)治理研究: 以上海為例,復(fù)旦大學出版社[2]唐士其：《“市民社會”、現(xiàn)代國家以及中國的國家與社會的關(guān)系》，載《北京大學社會科學學報》1996 年第 6 期《我國城市社區(qū)民主自治的理論與實踐研究》 吳克昌《中西方文化與管理比較分析研究》 楊紅娟《當代中國政府轉(zhuǎn)型中的公民參與問題研究》楊振宏《社會與國家關(guān)系在當代中國的互構(gòu)》鄭杭生 楊敏人民網(wǎng)理論頻道第五篇：趣味社會學——讀書筆記費舍爾斯通以三種不同方法研究消費者文化（1990）即：從不斷擴大的資本主義商品生產(chǎn)的角度理解消費，消費是經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在需求；第二種方式主要是人們使用各種商品用以取得過且過社會聯(lián)系和造成社會差別的各種方式；第三種方式是關(guān)于人們對物質(zhì)世界的渴望和夢想以及物質(zhì)消費蚓起的愉悅感。在本例中，是用地理空間來定別社會分層，或者說是社會分層的空間表征。在這里我們看到了馬克思所用的社會分析方法，馬克思在分析法律的本質(zhì)、公共利益的本質(zhì)、國家意志的本質(zhì)時使用了這種方式。時尚就是這樣一種典型的社會構(gòu)造。這就把他們從原來同生活方式的聯(lián)系中分離出來了。？？人們作出這樣那樣的選擇，是基于他們純?nèi)の斗矫娴膬A向，而不是遵循明確的行為準則和規(guī)范的結(jié)果。趣味的二律背反問題：美感要求得到人們共享，但是完全基于個人主觀判斷的美感，又怎么能適合于其他所有人呢？康德的解決方式是：趣味之經(jīng)驗的普遍性與有效性無法滿足一種真實的審美判斷受要求的普遍的有效性。在一個傳統(tǒng)的社會聯(lián)系和階級限制正在消弱的世界里，人們?yōu)榱苏宫F(xiàn)自己的社會身份，為了把自己和別人區(qū)別開來而進行的商品消費成為社會學研究的主要領(lǐng)域。擴大和落實居民參與權(quán)，調(diào)動社區(qū)居民的參與積極性，使社區(qū)參與法制化、制度化和有序化是發(fā)展基層民主，促進當代中國社區(qū)發(fā)展的重要途徑。隨著一些惠民決定和措施的貫徹落實，定會絕大地拉近黨和政府與人民群眾的距離，也即社會與國家的距離，定會使人民群眾在得到實惠的同時增加安全感、信任感、公平感，從而極大地增強百姓認可的公平，從而增進社會與國家的良性互構(gòu)。還存在著的是老百姓對政府的信任的缺失?！币陨鲜潜救酸槍倚退苌鐣?、社會也型塑國家的交塑過程。一方面，國家要有效管理和協(xié)調(diào)社會，保證國家法律、政令和政策的有效貫徹和執(zhí)行，形成良好的社會秩序，就需要有足夠強的國家力量。由此，就形成強國家——弱社會的模式或者強國家的歷史傳統(tǒng)。總的來說，這四個角度層層深入的向我們闡述了現(xiàn)階段中國自治社區(qū)發(fā)展的現(xiàn)狀，也提供了現(xiàn)實性的改善途徑和理論性的完善方法，讓我們更有條理的發(fā)現(xiàn)更多發(fā)生在身邊的“故事”。但在我國，這樣一個健全的、政府之外的社會網(wǎng)絡(luò)是缺失的，這就決定了小區(qū)自治的另一個局限性：在面對諸多涉及小區(qū)外的問題上，還必須、也只能依賴國家的介入。本文的四個角度環(huán)環(huán)相扣，有理有據(jù)。建立在合作主義基礎(chǔ)上的新型政府與社會關(guān)系、社區(qū)體制逐步取代單位體制以及城市街道體制的改革, 代表著我國社區(qū)發(fā)展與制度創(chuàng)新的基本思路。建立一個新的統(tǒng)治模式；第三是現(xiàn)存社會力量改變國家，即或者國家控制社會力量，但沒能建立一個新的統(tǒng)治模式，或者產(chǎn)生了新的統(tǒng)治模式，但是由非國家的力量占主導(dǎo)；第四是國家未能有效整合社會，這將導(dǎo)致國家與社會的分裂”從某種意義上說，中國的經(jīng)濟和政治改革，就是對傳統(tǒng)社會主義模式下國家與社會關(guān)系的一次較大規(guī)模的調(diào)整，這一進程還遠未結(jié)束。第四篇：社會學讀書筆記讀書筆記——《基層社會中“看得見”與“看不見”的國家》學校：遼 寧 大 學學院：哲學與公共管理學院專業(yè)：勞動與社會保障姓名：劉 穎學號：290306125目錄一介紹文章1．3．研究者如何獲得研究結(jié)果？研究結(jié)果是什么？二．對本文的論述：三．個人觀點四．【參考文獻】一 介紹文章1．研究者目的：本文的目的旨在探查改革開放以來國家自身的變化與國家干預(yù)方式的變化是怎樣影響社會的生長并改變這國家與社會中各個團體之間的關(guān)系的，進而揭示出中國市民社會發(fā)育方式及國家——社會關(guān)系形態(tài)不同于西方社會的最重要的差別之所在。我們每個人都有自己的底線，當別人觸碰懂啊你的底線時，便不要愿意用理性思考問題了。但并不妨礙我們欣賞這本書。對