【正文】 學(xué)的自覺(jué)時(shí)代’”，其本意為嘲諷新月派與創(chuàng)造社“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張，孰料有人據(jù)此提出“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”。中國(guó)古代文學(xué)自產(chǎn)生就自覺(jué)擔(dān)負(fù)起傳承道義的社會(huì)教化重任，“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”乃至“文學(xué)的自覺(jué)”并不適宜用來(lái)描述中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展歷程。中國(guó)古代“文學(xué)”的內(nèi)涵雖然有一個(gè)不斷演變的過(guò)程，新的文體也不斷涌現(xiàn)，但正如曹丕《典論論文》所說(shuō)：“文本同而末異?！毖灾据d道的傳統(tǒng)是“本”，具體文體和文辭的變化是“末”，根本點(diǎn)并沒(méi)有發(fā)生過(guò)動(dòng)搖。近代以前，中國(guó)文人的主要學(xué)習(xí)及研究對(duì)象是經(jīng)史、諸子、辭賦等著作，但20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)受西方文學(xué)觀念尤其是19世紀(jì)初法國(guó)女作家斯達(dá)爾夫人《論文學(xué)》的影響，認(rèn)為文學(xué)的特質(zhì)為抒情性、形象性與典型性。照此標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典如六經(jīng)、諸子就不是文學(xué)，至多含有文學(xué)因素，中國(guó)古代文學(xué)研究者更側(cè)重符合西洋近代文學(xué)分類(lèi)的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲等文學(xué)種類(lèi)的研究，這種現(xiàn)象限制了學(xué)者研究的范圍，破壞了中國(guó)文學(xué)歷時(shí)三千年的完整性和包容道統(tǒng)價(jià)值的深刻性。這種典型的西方中心主義的文學(xué)觀是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)及其價(jià)值的否定。探討中國(guó)文學(xué)史，不能背離與古代文學(xué)共生共長(zhǎng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，更不能失去對(duì)傳統(tǒng)的敬畏。若將六經(jīng)、諸子等以原道載道為價(jià)值追求、引導(dǎo)社會(huì)向善為終極目標(biāo)的著作從中國(guó)文學(xué)史中剝離，中國(guó)文學(xué)將失去自身特色，中國(guó)文學(xué)研究將不具有完整性。在斯達(dá)爾夫人《論文學(xué)》之前的歐洲，文學(xué)觀念也包含了修辭學(xué)、詩(shī)歌、歷史、哲學(xué)和宗教等復(fù)雜內(nèi)容，并非僅限于在虛構(gòu)意義上。斯達(dá)爾夫人的文學(xué)觀既不適用于中國(guó)古代文學(xué)，也不能涵蓋19世紀(jì)以前的西方文學(xué)。有學(xué)者提出要兼容并包，匯通中西，但我們的“兼容并包”應(yīng)有選擇性，“匯通中西”應(yīng)堅(jiān)持立足中國(guó)文學(xué)本位。有責(zé)任的當(dāng)代學(xué)人并非一味排斥西方文學(xué)觀念，而是在披沙揀金、去粗取精的過(guò)程之后，借鑒吸收其中契合中國(guó)實(shí)際的文學(xué)觀念。倡導(dǎo)“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”者多以曹丕《典論論文》之“詩(shī)賦欲麗”為據(jù)，認(rèn)為魏晉時(shí)期文學(xué)從政治、教化和社會(huì)責(zé)任感的束縛中掙脫，重視表現(xiàn)個(gè)人情感。對(duì)藝術(shù)審美性有了自覺(jué)追求。事實(shí)上“文學(xué)的自覺(jué)”這一概念并不適合中國(guó)文學(xué)的實(shí)際狀況，中國(guó)文學(xué)自產(chǎn)生起就有自身的審美標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值追求，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是言說(shuō)目的很明確，即言志載道；二是先秦文學(xué)已對(duì)文辭之美有深刻認(rèn)識(shí)并自覺(jué)追求?！段男牡颀堊诮?jīng)》說(shuō)六經(jīng)“辭約而旨豐，滾動(dòng)測(cè)試4 事近而喻遠(yuǎn)”的敘述特點(diǎn)，說(shuō)的就是六經(jīng)的審美價(jià)值?！蹲髠飨骞迥辍芬鬃又栽唬骸啊吨尽酚兄骸砸宰阒?，文以足言。’不言，誰(shuí)知其志？言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！卞X(qián)基博《中國(guó)文學(xué)史》說(shuō)“孔子以前，有言有文，直言者謂之言，修辭者謂之文”，足見(jiàn)孔子之前中國(guó)文學(xué)已有建言修辭的良好傳統(tǒng)。中國(guó)古代文學(xué)包括魏晉南北朝文學(xué)從未有過(guò)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時(shí)代，曹丕對(duì)文章“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的評(píng)價(jià)與《左傳》所載的“三不朽”思想一致，都表達(dá)了建功立業(yè)、名垂后世的終極人生理想。陸機(jī)《文賦》最早系統(tǒng)地探討文學(xué)創(chuàng)作的問(wèn)題，他將文學(xué)的根本目的歸結(jié)到載道教化一途。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，絕大多數(shù)時(shí)代的絕大部分文人都能始終將明德、載道與經(jīng)世致用作為首要目的，這一社會(huì)價(jià)值被歷代作者和讀者共同認(rèn)可。研究中國(guó)文學(xué)史，描述中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程，就不能否定中國(guó)文學(xué)發(fā)展演變的這個(gè)根本特征。(有刪改)9．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中指出“用近代的文學(xué)眼光來(lái)看，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是‘文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代’”，進(jìn)而提出“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”。B．中國(guó)古代文學(xué)就產(chǎn)生就自覺(jué)擔(dān)負(fù)起傳承道義的社會(huì)教化重任，用“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”乃至“文學(xué)的自覺(jué)”等來(lái)描述中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展歷程就忽視了中國(guó)文學(xué)的“本”。C．中國(guó)古代文學(xué)的內(nèi)涵雖然有一個(gè)不斷演變的過(guò)程，新的文體也不斷涌現(xiàn)，但根本點(diǎn)并沒(méi)有發(fā)生過(guò)動(dòng)搖：言志載道的傳統(tǒng)是“本”，具體文體和文辭的變化是“末”。D．研究中國(guó)文學(xué)史，不能將六經(jīng)、諸子等以原道載道為價(jià)值追求、引導(dǎo)社會(huì)向善為終極目標(biāo)的著作排除在外，否則中國(guó)文學(xué)將失去自身特色，中國(guó)文學(xué)研究將不具有完整性。答案 A 解析 A項(xiàng)“魯迅??進(jìn)而提出‘魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)’”理解有誤。根據(jù)第一段“其本意為嘲諷新月派與創(chuàng)造社‘為藝術(shù)而藝術(shù)’的文學(xué)主張”“孰料有人據(jù)此提出‘魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)’”可知，提出“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”的并不是魯迅。10．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．描述中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展歷程，要堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn)，不能用西方中心主義的文學(xué)觀來(lái)否定中國(guó)古代文學(xué)及其價(jià)值。B．20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)古代文學(xué)研究者受西方文學(xué)觀念影響，更側(cè)重于研究具有抒情性、形象性與典型性的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲等文學(xué)種類(lèi)。C．在學(xué)習(xí)、借鑒西方的文學(xué)觀念時(shí)，只要堅(jiān)持“兼容并包，匯通中西”的原則，就能保持中國(guó)文學(xué)的自身特色和完整性。D．研究中國(guó)文學(xué)史，不能背離古代文學(xué)生長(zhǎng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，不能失去對(duì)傳統(tǒng)的敬畏，不能否定中國(guó)文學(xué)發(fā)展演變的根本特征。答案 C 解析 根據(jù)第三段的解釋?zhuān)覀兊摹凹嫒莶睉?yīng)有選擇性，“匯通中西”應(yīng)堅(jiān)持立足中國(guó)文學(xué)本位，因而，C項(xiàng)表述不準(zhǔn)確。11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．新月派與創(chuàng)造社受西方文學(xué)觀念的影響提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張，沒(méi)有立滾動(dòng)測(cè)試5 足中國(guó)文學(xué)本位，破壞了中國(guó)文學(xué)歷時(shí)三千年的完整性和包容道統(tǒng)價(jià)值的深刻性。B．近代以前，中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典包含經(jīng)史、諸子、辭賦等著作，這和19世紀(jì)之前的歐洲的文學(xué)也包含了修辭學(xué)、詩(shī)歌、歷史、哲學(xué)和宗教等復(fù)雜內(nèi)容，有相似之處。C．“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)對(duì)文辭之美有深刻認(rèn)識(shí)和自覺(jué)追求；“‘言以足志，文以足言?！谎?，誰(shuí)知其志？”體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)“言志載道”的價(jià)值追求。D．曹丕對(duì)文章“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的評(píng)價(jià)與《左傳》所載的“三不朽”思想，是中國(guó)古代文學(xué)包括魏晉南北朝文學(xué)從未有過(guò)“為藝術(shù)而藝術(shù)”時(shí)代的一個(gè)明證。答案 A 解析 A項(xiàng)新月派與創(chuàng)造社提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張，不會(huì)破壞中國(guó)文學(xué)歷時(shí)三千年的完整性和包容道統(tǒng)價(jià)值的深刻性。根據(jù)第二段對(duì)比的分析，若將六經(jīng)、諸子從中國(guó)文學(xué)史中剝離，才會(huì)破壞中國(guó)文學(xué)完整性和深刻性。故選A。五、文學(xué)類(lèi)文本閱讀(14分)12．[2017云南玉溪月考]閱讀下面的文字，完成(1)～(3)題。漸漸消散的炊煙老了。這是老木最近的發(fā)現(xiàn)。慢慢地，就沒(méi)了熱度，還怕冷，把云彩當(dāng)衣服裹在身上。還沒(méi)了力氣，直往西山里墜。老木擠巴幾下眼睛，定定神，繼續(xù)往山凹里望。記得還是放牛娃的時(shí)候，也喜歡坐在這塊大石頭上，往山凹里望。那片竹林里，是二蛋、毛哥和三順的家。那長(zhǎng)有一大團(tuán)雪白梨花的梨樹(shù)后面，是瞎眼奶奶家，眼睛雖瞎著，卻靈醒得很，還沒(méi)靠近梨樹(shù)呢，就戳著棍子叫罵開(kāi)了，龜孫子，又磨牙了嗎。但真到梨子大了熟了，每家每戶的娃，人手一個(gè)是棍打不動(dòng)的。那是小琴的家，她的笑聲最好聽(tīng)。那是黑妹家的兩間茅草屋，她家最窮，她也最不討人喜歡。老木閉著眼都能指出各家的位臵。小時(shí)候，老木還和伙伴玩過(guò)這樣的游戲，就是根據(jù)各家屋頂上冒出來(lái)的炊煙，猜各家在燒什么好吃的東西。老木是贏得最多的，也正是這一點(diǎn)，讓伙伴們對(duì)他佩服得五體投地。老木笑了，露出豁了牙的嘴。其實(shí)那算不上什么秘密的。那時(shí)候，沒(méi)有哪家有大魚(yú)大肉吃，除了玉米、南瓜和山芋，就是想吃也吃不上。誰(shuí)家種了什么東西，什么東西種得多，哪天又收獲了什么，在村子里竄上竄下的老木能不知道嗎？鼻子長(zhǎng)，才是老木的神通。可如今不行了，那些像樹(shù)林一樣密的炊煙呢？怎么就不見(jiàn)了？二蛋的兒子是包工頭，在城里買(mǎi)了房子，把二蛋老兩口給接走了；黑妹考上了大學(xué)，據(jù)說(shuō)當(dāng)了官，早就把家給搬到了省城；瞎眼奶奶的兒子媳婦和孫子孫媳婦都在外打工，那一樹(shù)梨子早就沒(méi)人管了；三順家的小子是最遲去打工的，據(jù)說(shuō)也混得不錯(cuò)，一家人都帶出去不說(shuō)，連山場(chǎng)和田地都不要了。一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，都只剩下印象了，而且越來(lái)越模糊。每次走過(guò)已經(jīng)不再有人居住的老宅，老木都會(huì)站上半天，總感覺(jué)門(mén)會(huì)突然打開(kāi)，會(huì)有人笑嘻嘻地走出來(lái)，叫老木進(jìn)去坐坐，喝口水，嘮上一時(shí)半會(huì)。可除了一刻不離跟隨自己的阿黃，什么也沒(méi)有。總是阿黃的幾聲叫，把老木給喚醒，滯重的腳步才繼續(xù)緩慢挪動(dòng)。汪，汪，汪。阿黃在叫了，有氣無(wú)力的，就在身邊。以前的阿黃可不是這樣。記得兒子媳婦才出門(mén)那會(huì)，有老伴陪著，倒沒(méi)感覺(jué)什么。地種著，田耕著，孫兒孫女帶著，照樣其樂(lè)融融，只是多受些累，但老木心里踏實(shí)。一場(chǎng)病，把老伴給送到了山上，再也不回來(lái)了。兒滾動(dòng)測(cè)試6 子媳婦要老木一起出門(mén)，說(shuō)一家人在一起放心，可老木不愿意。老木舍不下那幾間土屋，只有在那屋里，身心才舒坦；舍不下田地里用汗水浸泡的莊稼，那也是兒女呀，是自己的根；舍不下屋對(duì)面山上孤零零的老伴，誰(shuí)去給她清除墳頭上的雜草。阿黃是老伴走后的第三天頭上出現(xiàn)的。瘦得皮包骨頭，一身的瘌子，是老木治好了它的病，然后收養(yǎng)了它，從此形影不離。老木到哪，阿黃一準(zhǔn)到哪，聽(tīng)到阿黃的叫聲，老木才踏實(shí)?？砂ⅫS的皮也塌拉下來(lái)了，越發(fā)灰暗，聲音早沒(méi)了洪亮，以前一叫就是高亢的連聲，現(xiàn)在成了短促沉悶的一下一下了。柿子樹(shù)后面，有炊煙升起來(lái)了，若隱若現(xiàn)，淡淡的白。老木來(lái)勁了，仔細(xì)地瞅。老木站起身來(lái)，想看清楚，到底是哪一家。老木成木樁了，好半天才跌坐回冰冷的石頭，那是李家的女兒在給她娘做“三七”，根本就不是什么炊煙。想到李家嫂子的過(guò)世，老木又添了心事。全莊子的人都來(lái)了，還站不滿一堂屋。最關(guān)鍵的，是沒(méi)幾個(gè)能做事的人。一個(gè)個(gè)佝腰駝背，稍微出點(diǎn)力，就動(dòng)彈不了了。該走的程序省了大半，將就著才把人送上了山，抬棺的本家老二還閃了腰。等自己老了的時(shí)候，兒子媳婦又到哪張羅幫忙的人呢？聽(tīng)說(shuō)城里都是火化，以前老木一聽(tīng)到火化就動(dòng)氣。人活一輩子吃苦受累也就罷了，死了連個(gè)全尸都沒(méi)有，造孽呀?？涩F(xiàn)在老木不這樣想了，人死了，還知道什么呢，能肥幾棵莊稼也算是做了好事。燒就燒吧，總比沒(méi)人料理要好。山凹里終于有炊煙裊裊地升起來(lái)了，甚至沒(méi)有老木抽的煙鍋里的煙濃厚，就那么稀稀落落著，不用風(fēng)，轉(zhuǎn)眼即逝。阿黃也沉默了，一雙渾濁的老眼默默地望，老木也是，直到暮色像沉重的幕布，緩緩合攏??(選自《天池小小說(shuō)》2012年第9期)(1)下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)（）A．小說(shuō)第二段的景物描寫(xiě)“還怕冷，把云彩當(dāng)衣服裹在身上。還沒(méi)了力氣，直往西山里墜”運(yùn)用了比擬的修辭手法，形象生動(dòng)。B．小說(shuō)寫(xiě)老木對(duì)瞎眼奶奶、童年伙伴及游戲的回憶，又寫(xiě)昔日伙伴或搬走，或離鄉(xiāng)外出打工，作者這樣寫(xiě)是為了使今昔形成對(duì)比。C．每次走過(guò)無(wú)人居住的老宅，老木都會(huì)停留，覺(jué)得會(huì)有人走出來(lái)叫自己進(jìn)去坐坐，寫(xiě)出老木人緣好，廣受鄉(xiāng)親歡迎。D．老木不愿意和兒子媳婦一起出門(mén)是因?yàn)樯岵幌履菐组g土屋，舍不下地里用汗水浸泡的莊稼，表現(xiàn)了老木對(duì)家園的眷戀。答案 B 解析 A項(xiàng)，第二段并非單純的景物描寫(xiě)，從小說(shuō)開(kāi)頭“老了。這是老木最近的發(fā)現(xiàn)”可以看出，“還怕冷，把云彩當(dāng)衣服裹在身上”“直往西山里墜”是把暮年的老木比喻為西墜的太陽(yáng)，形象生動(dòng)。C項(xiàng)，“寫(xiě)出老木人緣好”不對(duì)，作者這樣寫(xiě)是為了突出當(dāng)年村里人丁興旺，鄰里關(guān)系融洽。D項(xiàng)，還有對(duì)埋在對(duì)面山上孤零零的老伴的不舍。(2)小說(shuō)以“阿黃也沉默了，一雙渾濁的老眼默默地望，老木也是，直到暮色像沉重的幕布，緩緩合攏??”結(jié)尾有什么好處？(5分)答：_________________________________________________ 答案 ①這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)了夜幕降臨時(shí)老木和阿黃的黯然神情，透露出老木對(duì)現(xiàn)實(shí)滾動(dòng)測(cè)試7 鄉(xiāng)村荒涼的無(wú)奈之情。(內(nèi)容、形象)②象征著鄉(xiāng)村的未來(lái)命運(yùn)，暗含作者內(nèi)心的擔(dān)憂。(主旨)③余味悠長(zhǎng)，令人回味，引起讀者的深入思考。④照應(yīng)開(kāi)頭一、二段的描寫(xiě)。(結(jié)構(gòu))解析 解答此題，分析小說(shuō)結(jié)尾的好處，可根據(jù)此段結(jié)尾的內(nèi)容分析其對(duì)表現(xiàn)小說(shuō)主旨、揭示人物心理、展示人物個(gè)性以及收束全文(或卒章顯志、發(fā)人深省等)的作用。具體到此題，從內(nèi)容和形象上看，結(jié)尾的細(xì)節(jié)表現(xiàn)了夜幕降臨時(shí)老木和阿黃的黯然神情，透露出老木對(duì)現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村荒涼的無(wú)奈之情。從小說(shuō)主旨看，此結(jié)尾象征著鄉(xiāng)村的未來(lái)命運(yùn)，暗含作者內(nèi)心的擔(dān)憂。從結(jié)構(gòu)上看，此結(jié)尾余味悠長(zhǎng)，令人回味，引起讀者的深入思考。(3)小說(shuō)中老木和阿黃的形象有哪些相似之處？請(qǐng)結(jié)合文本作簡(jiǎn)要概括。(6分)答：_________________________________________________ 答案 ①老態(tài)龍鐘。②都曾經(jīng)歷生活的辛苦和時(shí)代的變遷。③都表現(xiàn)出了忠誠(chéng)。老木忠誠(chéng)地守候土地、村莊，阿黃忠誠(chéng)地守候主人。(每點(diǎn)2分)解析 這是一道分析概括人物形象的題目，解答本題首先要通讀全文，熟悉文章內(nèi)容。分析時(shí)，要在整體把握文意的基礎(chǔ)上，抓住人物的性格特征進(jìn)行分析。此題可以從原文中找出有關(guān)語(yǔ)段，通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)、心理描寫(xiě)等把人物性格展現(xiàn)出來(lái)，分別概括“老木”和“阿黃”的特點(diǎn)，最后，找到相同點(diǎn)，完成答題。比如文中第二、三、四、五段老母的回憶和對(duì)現(xiàn)代生活的描述，可以看出老木曾經(jīng)歷過(guò)生活的辛苦和時(shí)代的變遷。依此可以概括出老木的性格特點(diǎn)。六、寫(xiě)作(60分)13．[2017江西九江一中模擬]閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。地鐵中，一男子隨地吐痰遭到指責(zé)后，竟不停地用污言穢語(yǔ)和乘客們對(duì)罵。一黑衣壯漢忍不住，撥開(kāi)人群走到“吐痰男”跟前踢去一腳，吐痰男頓時(shí)安靜下來(lái)，一語(yǔ)不發(fā)。此時(shí)，有出來(lái)勸架的乘客指責(zé)“黑衣男”：“打人是不對(duì)的?！备嗟娜藙t認(rèn)可黑衣男的做法。這段視頻被上傳到網(wǎng)絡(luò)后，引起了更大范圍、更多角度的討論。對(duì)于以上事情，你怎么看？請(qǐng)你就其中某一個(gè)或某一群人的表現(xiàn)，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，標(biāo)題自擬，完成寫(xiě)作任務(wù)。[立意解析] 本題為任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文材料，表層問(wèn)題：“黑衣男”該不該“打人”？深層問(wèn)題：如何對(duì)待“過(guò)失者”？如果你是“黑衣男”，設(shè)身處地為他想一想——注意，這正是“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”作文寫(xiě)法——如果你是“黑衣男”，你不覺(jué)得有點(diǎn)冤嗎？再者，據(jù)網(wǎng)調(diào)顯示，支持“黑衣男”即覺(jué)得他打得對(duì)的占約70%，這說(shuō)明，很多問(wèn)題并不是簡(jiǎn)單的對(duì)錯(cuò)問(wèn)題，它具有復(fù)雜性，因?yàn)榫唧w個(gè)案不同，必須具體情況具體分析，必須堅(jiān)持“法治”沒(méi)有錯(cuò)，但“法治”的前提是考察“實(shí)情”。“打人”深層研究：?jiǎn)栴}轉(zhuǎn)換：如何對(duì)待“過(guò)失者”？——如何對(duì)待“怨者”的“文化共性”研究。反問(wèn)：“黑衣男”有沒(méi)有“看著辦”