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正文內(nèi)容

認(rèn)知語言學(xué)-資料下載頁

2024-11-14 22:50本頁面
  

【正文】 地、動態(tài)地和流暢地服務(wù)于若干認(rèn)知目的,普遍存在于各種人類經(jīng)驗中。它具有如下特點(diǎn)(Fauconnier amp。 Turner, 1996):(1)合成過程依賴于各輸入空間元素的配對聯(lián)結(jié),由既有的基本圖式激活;(2)合成過程可能產(chǎn)生多種結(jié)果,如:生成新概念,多個相關(guān)事件合成一個復(fù)雜事件等。(3)合成空間的存在是建立中心語義、推理、結(jié)構(gòu)和激發(fā)情感的必備條件。(4)合成空間和輸入空間都動態(tài)重現(xiàn)傳統(tǒng)概念結(jié)構(gòu)及其聯(lián)結(jié)。通過固化作用(entrenchment),合成過程產(chǎn)生的創(chuàng)新又會影響和修正傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)聯(lián)結(jié)。(5)合成過程中的概念排列可能都需要概念運(yùn)作??臻g、框架和域能夠增生和修正、連接與使用合成。新顯結(jié)構(gòu)和心理空間是概念整合理論的兩條重要原則。新顯結(jié)構(gòu)只存在于合成空間,主要通過組合、完備、擴(kuò)展三種途徑產(chǎn)生:從輸入空間投射來的各元素在合成空間里組合,使彼此的關(guān)系明晰起來,而這些關(guān)系在單個輸入空間里并不存在;熟知的背景框架結(jié)構(gòu)由完備過程帶入到合成空間里重現(xiàn)出來,某具體的結(jié)構(gòu)可以看作熟知的背景框架中被突顯的部分;根據(jù)合成空間的原則和邏輯,用模擬和想象等方法擴(kuò)展結(jié)構(gòu)框架。擴(kuò)展本身能產(chǎn)生新的原則和邏輯,也能同時使完備過程呈現(xiàn)新的原則和邏輯。在合成空間運(yùn)營時,不同空間要素間的對應(yīng)關(guān)系仍然被無意識地保留下來,合成空間的結(jié)構(gòu)特征能映射回輸入空間。概念整合理論可以統(tǒng)一運(yùn)作于各抽象認(rèn)知層面上,各表面分離的語境上,有多層運(yùn)作梯度。合成空間在多大程度上由輸入空間的結(jié)構(gòu)激活,取決于必須與它和諧共生的背景和文化結(jié)構(gòu),并且受到優(yōu)化原則(optimality principles)的限制,最終實現(xiàn)其局部相關(guān)的功能目標(biāo)。主要有六條優(yōu)化原則(Fauconnier amp。 Turner, 1998):(1)整合(integration):合成空間里必須包含一個經(jīng)過整合得到的、可以作為一個單位運(yùn)作的場景;(2)構(gòu)造(topology):輸入空間里的元素與從輸入空間投射到合成空間里的元素最好要有匹配關(guān)系;(3)網(wǎng)絡(luò)(web):將合成空間作為一個單位來運(yùn)行必須維持它與輸入空間之間適當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)關(guān)系;(4)解包(unpacking):合成空間必須使理解者能夠重構(gòu)輸入空間、跨空間映射、類屬空間以及所有這些空間之間的連接網(wǎng)絡(luò);(5)充分理由(good reason):假如一個元素出現(xiàn)在合成空間里,那它就必須有出現(xiàn)的充分理由。包括與其它空間之間能建立相關(guān)連接,在合成空間運(yùn)行時必須要能執(zhí)行相關(guān)功能等;(6)轉(zhuǎn)喻投射限制(metonymic projection constraint):當(dāng)一個元素從輸入空間投射到合成空間時,與它同屬一個輸入空間并與之有轉(zhuǎn)喻聯(lián)系的另一元素也被投射,在合成空間里兩個元素的對應(yīng)物間的轉(zhuǎn)喻距離需緊湊或縮近。這個限制過程有助于建立一個更緊密,更易操作的單元,實現(xiàn)整合的最優(yōu)化。各個優(yōu)化原則彼此有對抗性,于是可能在較低層次上出現(xiàn)如不分裂性、不移置性、不干擾性、單值性等較低層次上的更多的優(yōu)化限制。經(jīng)過幾年的嘗試與發(fā)展,F(xiàn)auconnier提出了有關(guān)概念整合網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)理論(Fauconnier amp。 Turner, 1998。2002)。整合網(wǎng)絡(luò)的形成包括建立心理空間、跨空間匹配、向合成空間的選擇投射、類屬結(jié)構(gòu)定位、向后投射到輸入空間、新結(jié)構(gòu)的納入以及在合成空間的各種操作運(yùn)營,以實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)動態(tài)平衡為趨向。四空間模型是典型的概念整合網(wǎng)絡(luò),網(wǎng)絡(luò)本身可以存在大量輸入空間和若干中間空間。概念整合網(wǎng)絡(luò)有四個特性:(1)變異性:網(wǎng)絡(luò)里的任一空間在任何時間都是動態(tài)變化的;(2)固有性:合成空間吸收傳統(tǒng)框架和概念,合成產(chǎn)物也能夠部分進(jìn)入傳統(tǒng)結(jié)構(gòu);(3)事件整合性:合成運(yùn)作的主要動機(jī)之一是把多個事件整合成一個,合成也是事件整合的主要工具之一;(4)廣泛應(yīng)用性:概念整合是基礎(chǔ)性認(rèn)知操作,有多種用途。由于世界的極大豐富性和連續(xù)性,概念整合網(wǎng)絡(luò)也是各類合成結(jié)構(gòu)的連續(xù)統(tǒng),F(xiàn)auconnier經(jīng)過不斷修正,認(rèn)為主要有四中概念整合網(wǎng)絡(luò):簡單網(wǎng)絡(luò)(simplex network)、鏡像網(wǎng)絡(luò)(mirror network)、單域網(wǎng)絡(luò)(simple network)和雙域網(wǎng)絡(luò)(double network)。簡單網(wǎng)絡(luò)的一個輸入空間有框架,另一輸入空間是多個子元素,屬該框架。該網(wǎng)絡(luò)不存在兩個組織空間的對立,具有角色凝縮的作用。鏡像網(wǎng)絡(luò)里各空間共有一個組織框架,換句話說,只要共有一個框架,多個輸入空間就能夠在鏡像網(wǎng)絡(luò)里被整合,產(chǎn)生內(nèi)容更為豐富的框架。單域網(wǎng)絡(luò)的輸入空間有不同的組織框架,對其中一個的投射生成合成空間,另一個空間是理解表達(dá)的關(guān)鍵。單域網(wǎng)絡(luò)的區(qū)別性特征是合成空間的組織框架是一個輸入空間的組織框架的延伸。雙域網(wǎng)絡(luò)包括兩個有不同組織框架的輸入空間,一個有組織結(jié)構(gòu)的合成空間,包括各輸入空間的內(nèi)容和新顯結(jié)構(gòu)。各網(wǎng)絡(luò)都有具體的沖突性特征(clash),輸入空間的關(guān)系有對稱與不對稱之分。(二)認(rèn)知語言學(xué)的理論基礎(chǔ)和基本主張認(rèn)知語言學(xué)與傳統(tǒng)語言學(xué),特別是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語法在研究目標(biāo)、基本假設(shè)和研究方法上有著本質(zhì)的差異??梢哉f,認(rèn)知語言學(xué)是對20世紀(jì)50年代以后在語言學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法的一些基本假設(shè)和研究方法的挑戰(zhàn)。這些基本假設(shè)包括:(1)語言是一個自足的系統(tǒng),具有數(shù)學(xué)的特征,其自足性使其可以基本脫離范圍更廣的認(rèn)知系統(tǒng)加以研究;(2)語法(尤其是句法)是語言結(jié)構(gòu)的一個獨(dú)立部分,與詞匯和語義有著根本的區(qū)別。(3)如果意義在語言分析范圍內(nèi),最恰當(dāng)?shù)拿枋龇椒ㄊ峭ㄟ^建立在真值條件基礎(chǔ)上的某種形式邏輯。(Langacker, :1)與此針鋒相對的是,認(rèn)知語法對語法和語言意義的本質(zhì)的看法是:(1)語言既不是一種自足的系統(tǒng),也不能不參照認(rèn)知過程得到描述;(2)語法結(jié)構(gòu)并不構(gòu)成一個自足的形式系統(tǒng)或表征層次:它們本質(zhì)上是象征性的,為概念內(nèi)容的組構(gòu)和規(guī)約象征化服務(wù);(3)詞庫、詞法和句法形成一個語言單位的連續(xù)統(tǒng),它們被任意地拆分為組成成分;分析語法單位不參考其語義價值,就與編詞典但不提供對詞條的解釋一樣荒唐。此外,建立在真值條件基礎(chǔ)上的形式語義學(xué)用于描寫語言表達(dá)的意義是不合適的。原因之一是語義結(jié)構(gòu)與知識系統(tǒng)相關(guān),而知識系統(tǒng)的范圍本質(zhì)上是開放的。原因之二是它們的價值不僅反映了某一被感知的情景的內(nèi)容,而且還反映了這一內(nèi)容的結(jié)構(gòu)和觀察的方式。認(rèn)知語言學(xué)家指出,人類的語言能力并不是一種獨(dú)立的能力,而是跟一般認(rèn)知能力密切相關(guān)。語言的結(jié)構(gòu),特別是語法結(jié)構(gòu)與人對客觀世界的認(rèn)識具有一定程度的對應(yīng)或“擬像”關(guān)系。句法并不是一種自足的系統(tǒng),它與語言的其它部分,詞匯和語法密不可分。語義不是客觀的真值條件,而是主觀和客觀的結(jié)合,研究語義不可避免地要涉及人的主觀看法或心理因素。從認(rèn)知語言學(xué)的研究來看,有相當(dāng)一部分認(rèn)知能力與詞匯語義和語言結(jié)構(gòu)有關(guān)。其中包括:1)某些經(jīng)驗的與生俱來的能力:我們可以感覺一系列的顏色、聲調(diào)、味道、氣味和觸覺。我們有空間延伸的概念,我們看到時間的流逝,我們經(jīng)歷各種各樣的感情;這些經(jīng)驗領(lǐng)域可以看作是人類認(rèn)知的基本領(lǐng)域。2)可以應(yīng)用于任何經(jīng)驗領(lǐng)域并對特定概念的出現(xiàn)有重要作用的各種認(rèn)知能力(在更高的組織復(fù)雜性層次上)。例如,人們可以對兩種經(jīng)驗進(jìn)行比較,記錄它們的相似性或差異性。我們可以用某一結(jié)構(gòu)來作為對另一結(jié)構(gòu)進(jìn)行范疇化的基礎(chǔ),我們有抽象的能力(圖式化),因此可以對某一情景作出不同程度的細(xì)化。我們可以控制我們的注意力,可以把場景分為前景與背景,兩者之間可以調(diào)換。3)建立關(guān)系的能力:在事物之間發(fā)現(xiàn)聯(lián)系,而不是作為獨(dú)立的經(jīng)驗。4)將某一組事物歸類的能力—根據(jù)相似性、相臨性或其他關(guān)系—并為更高的目標(biāo)對這一組事物作為整體進(jìn)行操作。這一雙重過程(分類和作為統(tǒng)一的實體進(jìn)行操作)就是概念物化(conceptual reification),它在我們大腦中創(chuàng)造了許多由名詞表達(dá)的抽象事物。5)心理瀏覽的能力。有了這一能力,我們可以在一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)中找到路徑。對此,我們表現(xiàn)出巨大的概念靈活性:我們可以對某一靜止的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分段瀏覽(例如尋找從城市某一部分到另一地點(diǎn)的最近的路),可以對某一正在變化的情景進(jìn)行全景式的瀏覽,即統(tǒng)覽(例如我們可以對某一運(yùn)動的物體各個運(yùn)動位置進(jìn)行總覽,將它們看作具有某一特定“形狀”的的路徑式的事物)。6)意象圖式和隱喻。意象圖式包括如下概念:來源—路徑—目標(biāo),容器—內(nèi)容、中心—邊緣、聯(lián)系、力和平衡。這些都是非常抽象的概念,基本上是具有結(jié)構(gòu)的,根植于我們的日常身體經(jīng)驗,對我們組織心理世界有重大的影響。這些圖式的概念出現(xiàn)在物理經(jīng)驗中,為隱喻性地映射到其它概念領(lǐng)域提供了基礎(chǔ)。隱喻被認(rèn)為對認(rèn)知發(fā)展非常關(guān)鍵。滲透在人們的理解中,獨(dú)立于特定的語言表達(dá)。隱喻被看作是某一目標(biāo)領(lǐng)域是以另外一個更基本的源領(lǐng)域作為參照得到理解的概念現(xiàn)象。(Langacker, 1999: 2)Langacker認(rèn)為,認(rèn)知語言學(xué)的目標(biāo)就是研究人類的一般認(rèn)知能力與人類語言的語法結(jié)構(gòu)和語言使用之間的關(guān)系。按照Croft amp。 Cruse(2004:1)的理解,認(rèn)知語言學(xué)的基本原則可以概括為三大假設(shè):1)語言不是一個自主的認(rèn)知能力(faculty); 2)語法就是概念化;3)語言知識來自語言使用。顯然,第一個假設(shè)針對的是生成語法的有關(guān)語言是一種自主的,甚至是內(nèi)在的認(rèn)知能力提出來的。認(rèn)知語言學(xué)家認(rèn)為,語言知識與其他概念結(jié)構(gòu)的知識并無本質(zhì)上的區(qū)別,語言知識使用的過程與人們語言之外使用的認(rèn)知的能力也沒有本質(zhì)上的不同;第二個假設(shè)是Langacker提出來的一句口號,它與真值條件語義學(xué)所提出的句子的意義通過句子所描述的事態(tài)與世界(或世界的某一模型)之間的對應(yīng)關(guān)系得到定義的觀點(diǎn)截然相反;認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為,人類認(rèn)知能力的一個重要方面就是對需要交流的經(jīng)驗進(jìn)行概念化(以及對我們的語言知識進(jìn)行概念化);概念結(jié)構(gòu)的所有方面都與構(gòu)建方式有關(guān),包括范疇的結(jié)構(gòu)和語言知識的組織等;第三個假設(shè)與生成語法和真值語義學(xué)追求對語法形式和意義最大限度抽象和概括表征的傾向形成了鮮明的對比。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為,語義、句法、詞法和音系中的范疇和結(jié)構(gòu)是我們從具體使用場合的話語中抽象而成的,而生成語言學(xué)認(rèn)為高度抽象的語言規(guī)則具有先天性(innate),一些特殊的句式屬于語言的邊緣現(xiàn)象,不在語言學(xué)家的研究范圍之內(nèi)。目前的認(rèn)知語言學(xué)的研究在某種程度上是一種傳統(tǒng)的回歸。從認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展來看,認(rèn)知科學(xué)需要對一個有關(guān)人腦的工作機(jī)制的模型,因此重新使人們認(rèn)識到“語言分析中大腦為何不可或缺?”這一問題。n 語言觀:認(rèn)知語言學(xué)崇尚體驗哲學(xué),以建設(shè)性心智主義、互動論和聯(lián)通論為心理學(xué)基礎(chǔ)。它批判語言天賦說,堅持從體驗性認(rèn)知的角度來解釋語言。n 語義觀:認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為,語言最重要的功能在于表達(dá)意義,語義必須置于語言研究的首位。意義即概念化(conceptualization),是客觀現(xiàn)實、身體體驗、認(rèn)知方式、知識框架等多種因素共同作用的結(jié)果。它強(qiáng)調(diào)認(rèn)知方式和主觀性在語義形成中的作用,同時也重視社會文化和百科知識對于語義解讀的必要性。n 語言是行為,而不是實體。語言知識的形成基于使用。按照Langacker的觀點(diǎn),語言一直被誤以為是一個物理實體,而事實上它只是人的一種行為(activity),即“說話”(talk)。一般語言(language)寓于(immanent)個別語言(idiolect)之中,就像一個漢字寓于很多人的手寫體之中。個別語言實際上是千差萬別的,但規(guī)約性(conventionalization)決定了這些個別語言具有相當(dāng)大的共核,否則人們就無法用語言進(jìn)行交流。人們在使用語言時忽略個別語言間的差異,通過共核部分達(dá)成交際。(一般寓于個別,抽象寓于具體,共時包含歷時)。王寅:認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語言具有非天賦性、非普遍性、非自治性、非模塊性、非形式化,這與轉(zhuǎn)換生成語法的主張爭鋒相對。(三)認(rèn)知語言學(xué)的研究內(nèi)容——認(rèn)知能力和其他語言學(xué)理論一樣,認(rèn)知語言學(xué)也是研究句法、形態(tài)、音系、詞匯意義、語篇結(jié)構(gòu)等具體內(nèi)容,但不止于此,而是將以上研究納入到人類認(rèn)知的大視野下。這樣做,就超越了對語言事實的描寫與理論表述的形式化而已,而是對語言事實做出更賦見地的解釋。那么,語言運(yùn)用中所包含的認(rèn)知能力就成為了認(rèn)知語言學(xué)中的主要內(nèi)容。Taylor(2002)列舉了以下認(rèn)知能力:1)范疇化能力。所有動物都具有范疇化的能力,雖然強(qiáng)弱不一樣。人類的范疇化能力特別強(qiáng),可以創(chuàng)造和駕馭無數(shù)的范疇,無論是十分細(xì)微的還是很一般的,無論是實實在在的客觀物質(zhì)世界還是抽象的精神世界。人類還可以修改現(xiàn)有范疇以適應(yīng)新的經(jīng)驗,或者創(chuàng)造新的范疇來表達(dá)新的經(jīng)驗。這表明范疇化能力具有靈活性。無論是在語言中還是在其他認(rèn)知活動中,范疇化無處不在。2)圖形-背景組織能力。視覺感知是圖形-背景組織能力的最佳范例。在事物的感知過程中,某些方面會凸顯在視覺范圍內(nèi),而其他方面則處于背景的地位。如在觀察一個人時,你可能只注意他的臉部,而身體的其他部委不在仔細(xì)觀察的范圍之內(nèi),那么,臉部就是圖形部分,身體的其他部分就是背景部分。圖形-背景組織能力受注意的影響,圖形與背景可以隨注意的變化而變化。因此,圖形-背景組織能力也具有靈活性。圖形-背景組織能力還具有層次性。高一級層次的背景可以充當(dāng)?shù)鸵患墝哟蔚膱D形。圖形-背景組織不但在感知系統(tǒng)存在,在思維和概念化活動中照樣存在,因此,它對研究語義具有關(guān)鍵的作用。如(8)雖然描寫的是一個相同的事件,但(8a)強(qiáng)調(diào)“他”是行為的主體,而(8b)強(qiáng)調(diào)的是他老婆的遭遇:(8)。3)心理想象與識解能力。識解是一種普遍的認(rèn)知過程。它是一種想象能力(imagry)。Lakoff指出,思維的想象性能讓我們進(jìn)行抽象思維并讓思維超越我們的所見所感。識解作為一種想象能力與思維的重要特征之一,能將某一領(lǐng)域的內(nèi)容用其他方式表現(xiàn)出來或者說將概念內(nèi)容以不同的結(jié)構(gòu)或途徑組織起來, 能靈活地、創(chuàng)造性地構(gòu)造語言單位及其語義關(guān)聯(lián)的合成概念。那么,事件的語言編碼方式取決于事件被識解的方式,如(9a)是從“勝”的角度來看待比賽,而(9b)是從“敗”的角度來看待比賽:(9)。由此看來,圖形-背景組織能力也是識解能力的一個方面。4)隱喻與體驗主義。認(rèn)知語言學(xué)的一個根本假設(shè)之一就是,隱喻不僅僅是一種修辭方式,更是一種普遍的思維方式和語言工作的機(jī)制,即用甲來理解乙。它實質(zhì)上也是一種識解能力。通常情況下,隱喻是通過物
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