【正文】 么強(qiáng)烈反抗，為了讓勞心者能繼續(xù)統(tǒng)治勞力者，孔子在“厚德”的基礎(chǔ)上，提出了忠君愛(ài)奴的觀點(diǎn)——仁。忠君愛(ài)奴也是相互友好，也是和諧，只是加進(jìn)了等級(jí)關(guān)系的內(nèi)容。對(duì)于等級(jí)制度的存在，上對(duì)下不那么肆意妄為（愛(ài)奴），下對(duì)上忠心耿耿（忠君），確實(shí)是一個(gè)非常好的主張。作為皇帝的君，一方面是個(gè)人，另一方面是國(guó)家的代表、社會(huì)的代表；最底層的奴，最廣大的奴，是廣大的勞動(dòng)人民。因此，“忠君愛(ài)奴”也可以理解為“為國(guó)為民”。在中國(guó)兩千多年的歷史中，數(shù)不清的仁人志士，不同程度地把“忠君愛(ài)奴”理解為“為國(guó)為民”和“愛(ài)國(guó)愛(ài)民”。自孔子以后，中國(guó)的君子把“忠君愛(ài)奴”和“為國(guó)為民”的混合作為自己的信仰，普通老百姓把當(dāng)一個(gè)好奴才與當(dāng)一個(gè)好人的混合作為自己的信仰。忠君好辦，皇帝和大人們說(shuō)一是一，說(shuō)二是二，喊聲跳火不跳水就成了。為國(guó)為民卻不那么好辦。有了為國(guó)為民之心，還要有為國(guó)為民之路。岳飛把“精忠報(bào)國(guó)”刺在背上，結(jié)果忠了君就報(bào)不了國(guó)，十二道金牌打碎了痛飲黃龍府的酒杯。3，共產(chǎn)黨出現(xiàn)后中國(guó)人的信仰中國(guó)完美的封建制度和封建思想使打進(jìn)中國(guó)來(lái)的落后民族最終被同化，而有先進(jìn)思想和先進(jìn)制度的外族打進(jìn)來(lái)時(shí)，中國(guó)就招架不住了。中國(guó)的幾千年文明不是吹過(guò)的風(fēng)。面對(duì)強(qiáng)敵，面對(duì)中國(guó)的危亡，中國(guó)的為國(guó)為民之士開(kāi)始尋找救國(guó)救民的道路。有一群為國(guó)為民的人找到了共產(chǎn)主義道路，便把共產(chǎn)主義思想作為自己的信仰，開(kāi)始了艱苦卓絕的努力。共產(chǎn)主義道路上的人越走越多，最后，一個(gè)嶄新的中國(guó)出現(xiàn)了。中國(guó)人開(kāi)始信仰共產(chǎn)主義。4，信仰缺失共產(chǎn)主義理論是不科學(xué)的，共產(chǎn)主義道路是走不通的。發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題的共產(chǎn)黨人開(kāi)始思考問(wèn)題：不走共產(chǎn)主義道路又走什么道路？毛澤東沒(méi)有找到答案，他只好發(fā)動(dòng)文化大革命，為鄧小平偏離共產(chǎn)主義鋪平道路。鄧小平也沒(méi)有找到答案，只好用貓論來(lái)作為改革的理論基礎(chǔ)。文化大革命給中國(guó)造成的災(zāi)難，從那個(gè)年代走過(guò)來(lái)的人記憶猶新；鄧小平的貓論給中國(guó)造成的后果，現(xiàn)在的人有目共睹。但是，毛澤東和鄧小平都沒(méi)有錯(cuò)。任何人都沒(méi)有理由沒(méi)有權(quán)利要求別人做他做不到的事情。對(duì)于主張剝削的人來(lái)說(shuō)，不管是毛澤東還是鄧小平，都可以把中國(guó)引上資本主義道路?？上Р还苁敲珴蓶|還是鄧小平，都反對(duì)剝削。勞動(dòng)人民也反對(duì)剝削！《易經(jīng)》中的自強(qiáng)不息厚德載物只是一話，儒家學(xué)說(shuō)是一個(gè)思想體系。因此，當(dāng)儒家的君子出現(xiàn)后，《易經(jīng)》的君子就成為儒家的君子。儒家思想作為麻痹勞動(dòng)者的思想，必然要被以消滅剝削為核心思想的共產(chǎn)主義理論否定。當(dāng)毛澤東用“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”來(lái)抹黑共產(chǎn)主義，鄧小平用貓論來(lái)取代共產(chǎn)主義后，中國(guó)既沒(méi)有了為國(guó)為民的理論，也沒(méi)有了為人民服務(wù)的思想。共產(chǎn)主義否定了儒家學(xué)說(shuō)，貓論否定了共產(chǎn)主義，不信錢(qián)，就找不到信仰。不愿意信錢(qián)的人，信仰缺失。今天中國(guó)的右派認(rèn)為，應(yīng)該信普世價(jià)值。對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)不深的人，只看見(jiàn)普世價(jià)值的自由平等，沒(méi)有看到普世價(jià)值的核心——平等競(jìng)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食。如果說(shuō)理解理論需要水平，那美國(guó)找個(gè)理由（伊拉克有大規(guī)模殺傷武器）侵略伊拉克，造成伊拉克人大量死傷，則只需要眼睛和耳朵。普世價(jià)值的自由是資本家的自由，侵略者的自由；普世價(jià)值的平等是資本家的平等，侵略者的平等?！叭说囊蛩氐谝弧薄＿x票不會(huì)自己跳進(jìn)選票箱。有的人手中的選票只用來(lái)選應(yīng)該選的人，有的人手中的選票會(huì)用來(lái)?yè)Q一碗紅豆湯。今天的中國(guó)還有許多人不愿意以錢(qián)為人生目的，還有許多人不愿意吃人，不愿意被吃，所以，雖然有人宣傳普世價(jià)值，這些人依然信仰缺失。四，重建中國(guó)人的信仰我在2009年4月寫(xiě)出了《沒(méi)有新思想，拿什么也拯救不了道德》（網(wǎng)上可搜讀，下同）。從以上的論述中可以看出，沒(méi)有新思想，也建不起我們中國(guó)人的信仰。新思想已經(jīng)有了，即我創(chuàng)建的人性主義。我是一個(gè)工人。請(qǐng)不要認(rèn)為，毛澤東鄧小平都沒(méi)能做成的事，一個(gè)工人絕對(duì)做不成。學(xué)有所長(zhǎng)，術(shù)有專攻。我在文化大革命初，聽(tīng)到了一個(gè)共產(chǎn)黨員對(duì)共產(chǎn)主義理論的懷疑，而當(dāng)時(shí)我已經(jīng)信仰共產(chǎn)主義。經(jīng)過(guò)幾十年斷斷續(xù)續(xù)的努力，我于2003年寫(xiě)出了第一篇人性主義論文《人性主義論》?！度诵灾髁x論》以辯證唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，從理論上否定了共產(chǎn)主義，闡述了人性主義。后來(lái)，我又寫(xiě)成了《新歷史唯物主義》等文章。有了新思想，就可以重建我們中國(guó)人的信仰，可以拯救我們中國(guó)人的道德，可以重塑我們中國(guó)人的人格。一個(gè)理論可以由一個(gè)人大致建成，一個(gè)民族的信仰的建成，卻必須要全民族的人共同努力。智力出眾的人們，天生負(fù)有更多的責(zé)任。道德滑坡論的依據(jù)（全民腐?。?，證明我們中國(guó)人的人格需要重塑，我們中國(guó)人的信仰需要重建；道德沒(méi)有滑坡論的依據(jù)（好人依然），證明我們中國(guó)人的人格還能重塑，我們中國(guó)人的信仰還能重建。今天的中國(guó)，有的人已經(jīng)完全信錢(qián)，有的人一點(diǎn)兒也不信，更多的人在這二者之間。還沒(méi)有完全信錢(qián)的人有理由相信，我們中國(guó)還能重新建起好的信仰。五，重塑中國(guó)人的人格人性主義認(rèn)為，人性是做好事，做壞事是人性的異化，不做事是人性的淡化。信仰人性主義，就會(huì)認(rèn)為，自己應(yīng)該是做好事的人，自己應(yīng)該是合乎人性的人。一個(gè)人如果要做事，他就要學(xué)習(xí)，就要奮斗，就要自強(qiáng)不息。一個(gè)人知道要做好事，他就知道愛(ài)自己，愛(ài)別人，就是一個(gè)懂愛(ài)的人。有了人性主義信仰，中國(guó)人可以把自己塑造為具有人類全部?jī)?yōu)良品質(zhì)的人。在我小的時(shí)候——文化大革命前——我的家里不準(zhǔn)把任何不是自己的東西拿回家。我阿婆說(shuō)：“你在哪里揀的就拿到哪里去扔在那里。”現(xiàn)在，我寫(xiě)文章的紙上印著我們單位的名稱。比起貪官們貪污的若干億人民幣，幾張紙實(shí)在是算不得什么，但是，偷針偷金都是偷。從幾張紙到若干億，在改革三十年的向錢(qián)看沙塵暴中，有多少人一塵不染？佛家說(shuō)：“放下屠刀，立地成佛?！奔依镉腥舾蓚€(gè)億的假孔繁森向政府交出這若干個(gè)億，便立馬可以不貪，而偷針偷菜的人們，要立馬不偷，卻頗有些難。人不是面團(tuán)——不僅不是別人的面團(tuán)，而且不是自己的面團(tuán)。中國(guó)人要重塑自己的人格，有一個(gè)過(guò)程。有了打住，就不會(huì)再往下滑；有了起點(diǎn)，就會(huì)前進(jìn)。中國(guó)人只要開(kāi)始了重建信仰，重塑人格，就能一年比一年更陽(yáng)光，一代比一代更燦爛。中國(guó)人現(xiàn)在的形象自己不滿意，在國(guó)外也頗受指責(zé)。建設(shè)人性主義信仰，重塑自己的人格，把子孫塑造成合乎人性的人，這是還愿意做中國(guó)人的中國(guó)人現(xiàn)在迫切需要做的事情！六，結(jié)束語(yǔ)盡到自己的責(zé)任，享受共同的幸福。第五篇：當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)與重建當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)與重建信仰，是人們對(duì)一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等觀念提的信奉和遵行。信仰，作為一種深層次的精神導(dǎo)向和精神支柱，在根本上影響著人們的時(shí)間活動(dòng)和精神生活。大學(xué)生的信仰問(wèn)題既關(guān)系到合格人才的培養(yǎng)，又關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的價(jià)值觀、人生觀都發(fā)生了一系列變化，物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)，人們的精神生活開(kāi)始出現(xiàn)匱乏相象。這也給大學(xué)生的精神世界帶來(lái)了困惑，導(dǎo)致部分學(xué)生信仰危機(jī)。在新的歷史時(shí)期，高校必須把信仰教育作為思想政治教育的核心來(lái)抓，才能重建大學(xué)生信仰的精神家園，促進(jìn)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。一、大學(xué)生信仰危機(jī)的表現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的信仰正處在又崇拜泛化向信仰選擇過(guò)度，由低層次的非理性信仰向高層次的理性信仰發(fā)展這樣一個(gè)階段。人們需要信仰首先不是出于理智思考，而是出于生命的渴望，通過(guò)習(xí)俗、禮儀和社會(huì)心理文化的熏陶而獲得信仰。同時(shí)人們的信仰往往又是以一定的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況總體上是好的，但是不可否認(rèn)，在大學(xué)生中間存在一定程度的信仰危機(jī)，這主要表現(xiàn)在：。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著國(guó)外各種思潮的涌入，各種新觀念、新事物的不斷出現(xiàn)，加上思維方式不成熟的影響，當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念處于不斷變化和更新的狀態(tài)，這一變化主要反映在崇物的多元化上。在大學(xué)校園里，各種理論都可能占有一席之地，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論有一定市場(chǎng)，科學(xué)、真理也是許多人信奉的真理，自由主義、金錢(qián)主義等也是一些人的最愛(ài)。由于一些學(xué)生崇拜是處于功利或者從眾心理，因此，能夠理解或一知半解或不能理解的觀念、思想都可能成為他們崇拜的對(duì)象，結(jié)果在校園內(nèi)出現(xiàn)對(duì)崇拜物走馬燈式的遷移相象。由于我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在一些暫時(shí)不能解決的問(wèn)題是正常的。但是，一部分學(xué)生對(duì)此不加以理性的思考。他們要么肯定一切，要么否定一切。當(dāng)我們的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)受到挫折時(shí)，他們便開(kāi)始對(duì)馬克思主義產(chǎn)生懷疑和不信任,引進(jìn)外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)時(shí),當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)、,于是他們自卑、失望,并轉(zhuǎn)而相信這是命運(yùn)的安排,于是沉浸在星相、,沉迷其中,荒廢學(xué)業(yè),這不能不引起有關(guān)部門(mén)的 ,導(dǎo)致部分學(xué)生厭惡信仰教育,不要信仰,更談不上為祖國(guó)獻(xiàn)身,他們奉行事不關(guān)己,高高掛起的處事原則,他們有難不幫,見(jiàn)死不救,世俗化心態(tài)使部分學(xué)生變得自私,他們崇尚金錢(qián)主義和享樂(lè)主義,、大學(xué)生信仰危機(jī)的原因分析造成當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)的原因是多方面的,既有社會(huì)的原因,也有學(xué)生自身和高校思想教育部門(mén)的原因,其具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:,世界社會(huì)主義陣營(yíng)受到的極大的削弱,人們看到資本主義國(guó)家人們的生活水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我國(guó),于是出現(xiàn)了崇洋媚外的傾向,在建設(shè)過(guò)程中難免有一些不盡如人意的地方,一些人不能正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)中的挫折和失敗,把這都?xì)w因于社會(huì)主義的弊端,這對(duì)涉世 不深的大學(xué)生來(lái)說(shuō),容易造成他們理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾,一些地區(qū)迷信勢(shì)力抬頭,他們大建廟宇,大肆宣揚(yáng)迷信,看風(fēng)水,看手相,迷信吉利數(shù)字風(fēng)靡一時(shí),更有甚者公開(kāi)在互聯(lián)網(wǎng)上宣揚(yáng)星相、占卜之術(shù),公開(kāi)發(fā)行迷信書(shū)籍,他們打著科學(xué)的旗號(hào)宣傳著偽科學(xué)的東西,“灌輸式”的靜態(tài)溝通(念文件、讀報(bào)紙、聽(tīng)大課等), 受教育者只能處于被接受的“不平等”地位上 , 傳遞出來(lái)的教育信息對(duì)于他(她)只是一種被“知會(huì)”的信息而己，因而對(duì)其思想認(rèn)識(shí)觸動(dòng)有限，甚至有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)“拒受”的情況。,越來(lái)越多的學(xué)校只重視學(xué)生的成績(jī),而不關(guān)注學(xué)生的思想狀況,他們把馬列主義教育放到最低的位置,然而,現(xiàn)代社會(huì)一些消極的價(jià)值觀、人生觀也影響著人類靈魂的工程師,他們?yōu)槿藥煴淼淖饔貌桓洞嬖?代之而來(lái)的是社會(huì)上請(qǐng)客、,大學(xué)生從父母和老師身上學(xué)到了這些東西,當(dāng)然對(duì)他們樹(shù)立正確的人生觀、他們從小在自我就是權(quán)威的環(huán)境中長(zhǎng)大，因此不可避免的養(yǎng)成一種狂妄自大、自信心十足的性格。同時(shí)又有很強(qiáng)的自我意識(shí)，要求別人以成人看待他們，也以成年人自居，對(duì)任何事物都傾向于持批評(píng)態(tài)度，行動(dòng)上具有很強(qiáng)的反抗性，宜于偏激，缺乏克制，往往產(chǎn)生很大的主觀性和隨意性，他們宣揚(yáng)個(gè)性解放，不愿受到外來(lái)因素的束縛；喜歡標(biāo)新立異，在追求生活、享受生活中創(chuàng)造生活。其次，部分學(xué)生放松對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí),加之高校內(nèi)部改革步伐加快,超過(guò)了大學(xué)生的心理承受能力,、享樂(lè)主義給大學(xué)生帶來(lái)極大的沖擊,、大學(xué)生信仰的重建毛主席說(shuō)過(guò)一個(gè)人總該有點(diǎn)信仰,大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)建設(shè)事業(yè)的主力軍,如果沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱,祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)必將遭受挫折和困難,重建大學(xué)生精神家園,不僅是大學(xué)生自身發(fā)展的需要,只重視課堂上簡(jiǎn)單的灌輸,對(duì)學(xué)生的思想了解不夠,教師不能順應(yīng)時(shí)代發(fā) 展,老師在同學(xué)的發(fā)言中了解其思想狀況,加強(qiáng)馬克思主義思想理論教育,還必須強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和體驗(yàn)環(huán)節(jié),廣泛運(yùn)用現(xiàn)代化教育手段,如互聯(lián)網(wǎng),積極創(chuàng)造條件,使學(xué)生在生動(dòng)活潑的社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)中國(guó)改革開(kāi)放20多年的巨大變化,沒(méi)有崇高的理想,教師還要堅(jiān)持理論與實(shí)際結(jié)合,,我們應(yīng)該充分利用輿論宣傳的手段,凈化輿論環(huán)境,引導(dǎo)大學(xué)生以正確的態(tài)度認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀念和理論,以正確的方法對(duì)待和吸收西方文化,建設(shè)網(wǎng)上黨、團(tuán)校,發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨的先鋒模范作用,在全社會(huì)形成良好的馬克思主義的氛圍,正確對(duì)待大學(xué)生信仰危機(jī)的現(xiàn)狀,并對(duì)此提出解決的辦法和措施,重建大學(xué)生的精神家園,關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展,關(guān)系到整個(gè)民族的前途,這是每一個(gè)中國(guó)人不可推卸的責(zé)任.