【正文】 充分吸收外國(guó)文化的有益成果。應(yīng)處理好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系。A 2 C 3 B 4B 5 A 6 A 7 B 8B 9C 10D 11B 12A1①立足社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐是清明文化創(chuàng)新的根本途徑。②繼承傳統(tǒng)，推陳出新。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)清明文化中健康有益的內(nèi)容，去除封建落后的成分；采用節(jié)約環(huán)保的綠色過(guò)節(jié)方式，注入體現(xiàn)時(shí)代要求的新內(nèi)容。③博采眾長(zhǎng)，以我為主。既吸取外來(lái)有益文化，又保持我國(guó)清明文化的民族特色。④堅(jiān)持正確方向?？朔笆嘏f主義”和“封閉主義”、“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”等錯(cuò)誤傾向。（10分）1（1）“文化虛無(wú)主義”或“文化拿來(lái)主義”是一種一味推崇外來(lái)文化，根本否定本民族傳統(tǒng)文化的傾向。魯迅先生所主張的“拿來(lái)主義”是一種對(duì)待傳統(tǒng)文化“取其精華、去其糟粕”和對(duì)待外來(lái)文化博采眾長(zhǎng)、為我所用的態(tài)度。（6分）（2）當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化是一脈相承的關(guān)系。文化創(chuàng)新必須繼承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是，基于傳統(tǒng)，不等于沉迷于傳統(tǒng)、簡(jiǎn)單回歸傳統(tǒng)。而是繼承與發(fā)展的辯證統(tǒng)一，即在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。（4分）民族文化與外來(lái)文化的交流融合，促進(jìn)了世界文化的繁榮。文化創(chuàng)新必須大膽吸收和借鑒世界其他民族的優(yōu)秀文化成果，但是，吸收和借鑒，不是簡(jiǎn)單組合和移植。而是在保持自我的基礎(chǔ)上吸收和借鑒，在吸收和借鑒中不斷發(fā)展自我。（4分）在對(duì)待當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化關(guān)系問(wèn)題上要堅(jiān)決反對(duì)全盤(pán)吸收和全盤(pán)拋棄的錯(cuò)誤做法。（4分）材料一 據(jù)說(shuō)，聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文的錢(qián)包中一直放著一張紙片，上面摘錄了《論語(yǔ)》中有關(guān)年齡與人生階段的名句；據(jù)說(shuō)，美國(guó)前總統(tǒng)老布什的辦公桌上專門(mén)放著兩本書(shū)：一本是《孫子兵法》，另一本是《凱撒傳》；據(jù)說(shuō)，日本的書(shū)店里擺著不少關(guān)于三國(guó)歷史的書(shū)籍，甚至還有便于人們邊玩邊學(xué)的戰(zhàn)法軟件??材料二 眼下說(shuō)到《赤壁》，許多媒體慣用的報(bào)道套路——先說(shuō)《赤壁》，再說(shuō)赤壁，借著一部投資8000萬(wàn)美元的大片追古溯今。事實(shí)上，這已經(jīng)不是中國(guó)的歷史文化第一次陷入尷尬的境地了——如果沒(méi)有于丹的大白話解讀，原本應(yīng)該爛熟于心的《論語(yǔ)》還被看成“過(guò)時(shí)的玩藝兒”。中國(guó)的歷史、中國(guó)的傳統(tǒng)文化似乎只有通過(guò)“傍大款”、“搭便車(chē)”的途徑才能引起人們的重視。結(jié)合材料，分析如何才能使我國(guó)的歷史文化擺脫尷尬？為什么？(12分)①保持傳統(tǒng)文化中積極向上的內(nèi)容，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化。②認(rèn)同、尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化，反對(duì)“民族虛無(wú)主義”。因?yàn)槊褡逦幕敲褡迳媾c發(fā)展的精神根基，維系著生產(chǎn)和生活的穩(wěn)定。③積極開(kāi)展對(duì)外文化交流，學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化，反對(duì)“封閉主義”。因?yàn)槲幕鄻有允鞘澜绲幕咎卣鳎彩俏幕瘎?chuàng)新的重要基礎(chǔ)。④著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，在內(nèi)容、形式和手段上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。人們對(duì)文化的需求具有多層次、多樣化、多方面的特點(diǎn)，只有人民大眾真正需要的大眾文化，才能為人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。⑤在文化建設(shè)中，既要弘揚(yáng)主旋律，又要提倡多樣化。這樣才能在堅(jiān)持文化建設(shè)正確方向的同時(shí)，增強(qiáng)社會(huì)主義文化的吸引力和感召力?！叭鄣隆薄ⅰ皷|來(lái)順”、“成亨酒店”等是全國(guó)知名的中華老字號(hào)，這些百年老店，歷經(jīng)滄桑，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，經(jīng)久不衰。老字號(hào)的生命力就在于創(chuàng)新，除了結(jié)構(gòu)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以外，更重要的是文化創(chuàng)新。老字號(hào)的文化創(chuàng)新有繼承問(wèn)題，也有個(gè)融合問(wèn)題。就是在繼承老字號(hào)蘊(yùn)涵的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代優(yōu)秀的文化，如“包裝文化”、廣告文化和經(jīng)營(yíng)理念等，做到?！肮艦榻裼谩薄ⅰ把鬄橹杏谩?，形成“傳統(tǒng)文化——現(xiàn)代文化”相融合的“文化鏈”。充分運(yùn)用文化鏈這個(gè)手段，使老字號(hào)在新時(shí)期持續(xù)煥發(fā)著新的活力。閱讀上面材料，從文化的角度我們可得到哪些啟示？（1）創(chuàng)新，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè) 企業(yè)的生命力所在。（2）文化創(chuàng)新要以文化的繼承為基礎(chǔ)。任何時(shí)代的文化，都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)從頭開(kāi)始。對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新就失去根基。中華老字號(hào)正是在繼承老字號(hào)蘊(yùn)涵的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了企業(yè)文化的創(chuàng)新。（3）文化創(chuàng)新必須把握時(shí)代精神。任何文化創(chuàng)新都必須立足現(xiàn)實(shí)，從時(shí)代的發(fā)展中吸取營(yíng)養(yǎng)，體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的必然要求，反映人民群眾的根本利益。中華老字號(hào)企業(yè)文化的創(chuàng)新正好說(shuō)明了這一點(diǎn)。（4）文化創(chuàng)新要不斷學(xué)習(xí)、借鑒和吸收其他民族優(yōu)秀的文化成果，博采眾長(zhǎng)，為我所用。中華老字號(hào)就是在融合其他優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上形成了自己獨(dú)特的企業(yè)文化。2008年，中國(guó)之驕傲，世界之驚嘆。我校高二政治興趣小組師生以“世界的奧運(yùn)，夢(mèng)想的舞臺(tái)”為主題，成立合作學(xué)習(xí)小組，開(kāi)展探究性活動(dòng)。北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式后，興趣小組成員在街頭進(jìn)行隨機(jī)采訪：市民甲：太棒了!一幅卷軸在“鳥(niǎo)巢”中央徐徐打開(kāi)，光影變幻中，展現(xiàn)出一幕幕風(fēng)格各異、氣勢(shì)磅礴“中國(guó)畫(huà)卷”，向世界立體展示了中華民族的歷史底蘊(yùn)與文化風(fēng)采。學(xué)生乙：和平、和睦、和諧，一個(gè)“和”字，表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。外國(guó)游客丙：富于創(chuàng)造性的開(kāi)幕式，通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)，將民族特色與奧林匹克精神融合在一起，真是太神奇了!請(qǐng)你運(yùn)用《文化生活》有關(guān)知識(shí)，結(jié)合上述甲、乙、丙三人的觀后感，你認(rèn)為，北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式是如何實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的? 【答案】①社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新源泉和動(dòng)力，是文化創(chuàng)新的根本途徑，北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式立足予中國(guó)傳統(tǒng)文化和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。②繼承傳統(tǒng)，推陳出新是文化創(chuàng)新的重要途徑之一。北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)了時(shí)代精神。③面向世界，博采眾長(zhǎng)是文化創(chuàng)新的又一重要途徑。北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式學(xué)習(xí)、吸收各民族優(yōu)秀文化成果的同時(shí)，堅(jiān)持以我為主，為我所用。第五篇：文化創(chuàng)新的源泉和作用學(xué)案導(dǎo)學(xué)文化生活學(xué)案5－1文化創(chuàng)新的源泉和作用一、學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)：識(shí)記文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)、創(chuàng)新的源泉與作用。理解社會(huì)實(shí)踐在文化創(chuàng)新中的作用。能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生列舉實(shí)例說(shuō)明社會(huì)實(shí)踐在文化創(chuàng)新中的作用。情感、態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：幫助學(xué)生充分認(rèn)識(shí)建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的意義，增強(qiáng)民族文化的自豪感。二、重點(diǎn)難點(diǎn)社會(huì)實(shí)踐在文化創(chuàng)新中的作用三、知識(shí)導(dǎo)學(xué)三．隨堂檢測(cè)1．蘇軾在《石鐘山記》一文中就士大夫沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)到“鐘聲”產(chǎn)生的原因時(shí)提出：“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知。”這告訴我們()A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源C．認(rèn)識(shí)正確與否只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)D．一個(gè)人要有所知，必須要親自去實(shí)踐2．下列對(duì)文化創(chuàng)新的看法正確的是()①文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求②社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力③社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉④文化創(chuàng)新有利于推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展A．①②③B．①②③④C．①②④D．②③④3．對(duì)社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系，下列說(shuō)法中正確的是①社會(huì)實(shí)踐包括改造自然和改造社會(huì)的活動(dòng) ②社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力③文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐的需要④社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展為文化創(chuàng)新提供資源條件A．①②③④B．②③④C．①②④D．①②③4．創(chuàng)新，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。這句話表明了：?A、文化創(chuàng)新的源泉?B、文化創(chuàng)新的根本途徑?C、文化創(chuàng)新的作用及意義?D、文化創(chuàng)新的方法5．文化創(chuàng)新的根本目的是：?A、推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展?B、促進(jìn)人的全面發(fā)展?C、文化繼承?D、推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展6．人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體所包含的道理是：A、人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者B、人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者C、生產(chǎn)力的發(fā)展和文化的進(jìn)步是統(tǒng)一的 D、人民群眾在社會(huì)變革中起決定作用7．文化創(chuàng)作的靈感來(lái)自：?A、文化創(chuàng)作者的頭腦B、文化創(chuàng)作者的判斷思維?C、客觀事物本身?D、社會(huì)實(shí)踐8．陸游《冬夜讀書(shū)示子半》：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成，紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！痹?shī)中蘊(yùn)含的道理是()9．下列對(duì)文化創(chuàng)新意義說(shuō)法正確的是（）10．材料一中國(guó)傳統(tǒng)道德十分重視榮辱觀念，有不少思想家都有過(guò)關(guān)于榮辱的論述。如強(qiáng)調(diào)“好榮惡辱??乃君子、小人所不同也”，“不知榮辱乃不成人”，“寧可毀人，不可毀譽(yù)”，認(rèn)為榮辱問(wèn)題事關(guān)人格問(wèn)題。古代榮辱觀強(qiáng)調(diào)以“仁”、“義”為界限，“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”。材料二為適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)偉大實(shí)踐的需要，黨中央提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀：“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。”社會(huì)主義榮辱觀是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合。它成為新形勢(shì)下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。必將推動(dòng)全面建設(shè)小康社會(huì)偉大實(shí)踐的發(fā)展。閱讀以上兩則材料，回答下列問(wèn)題：（1）社會(huì)主義榮辱觀與中國(guó)古代榮辱觀是什么關(guān)系？（2）社會(huì)主義榮辱觀的提出體現(xiàn)了文化創(chuàng)新的哪些道理？15．（1）①社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)中國(guó)古代榮辱觀的繼承與發(fā)展。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，二者是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。）②社會(huì)主義榮辱觀既繼承和發(fā)揚(yáng)了中華傳統(tǒng)榮辱觀的優(yōu)秀成分，又賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，使社會(huì)主義榮辱觀具有了鮮明的時(shí)代特征。（2）①社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，也是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。社會(huì)主義榮辱觀是在全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐中產(chǎn)生的，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)主義榮辱觀也將不斷得到豐富與發(fā)展。②繼承傳統(tǒng)、推陳出新是文化創(chuàng)新的必然過(guò)程，文化創(chuàng)新既離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，又要體現(xiàn)時(shí)代精神。社會(huì)主義榮辱觀是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完善結(jié)合體現(xiàn)了這一點(diǎn)。③文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)民族文化的繁榮。社會(huì)主義榮辱觀成為新形勢(shì)下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針，必將推動(dòng)全面建設(shè)小康社會(huì)偉大實(shí)踐的發(fā)展。同時(shí)它也發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化，使中華民族文化更加豐富和繁榮。